Субъект и объект познания

Познание предполагает раздвоение на объект и субъект. И данные понятия в гносеологическом плане являются соотносительными. Говоря «субъект», мы задаемся вопросом: субъект чего - познания, действия, оценки? Говоря «объект», мы также спрашиваем себя: объект чего - познания, оценки, действия? Под словом «субъект» подразумевается носитель предметно-практической деятельности и познания; а под словом «объект» - то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности.

Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является все социальное целое. В конечном счете высший производитель знания и мудрости - все человечество. В его историческом развитии выделяются менее крупные общности, в качестве которых выступают отдельные народы. Каждый народ, производя нормы, идеи, ценности, фиксируемые в его культуре, предстает также как особый субъект познавательной деятельности. В обществе исторически выделяются группы индивидов, специальным назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную ценность. Таковы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сообщество ученых. В этом сообществе выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высокие познавательные достижения. Имена этих людей история сохраняет как обозначение выдающихся вех в эволюции научных идей.

Подлинный субъект познания никогда не бывает только гносеологическим: это живая личность с ее страстями, интересами, чертами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или бездарности, сильной воли или безволия. Если же субъектом познания является научное сообщество, то тут свои особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство воли и действий и т.д. Но часто под субъектом познания в философии все-таки подразумевается некий безличностный логический сгусток интеллектуальной активности как своего рода абстракция. Кант называет его трансцендентальным субъектом.

Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания. В определенном смысле он становится «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъект-объектное отношение. Следовательно, есть реальность сама по себе, вне ее отношения к сознанию субъекта, а есть реальность, вступившая в данное отношение. И в этой связи она как бы стала «вопрошающей». Короче говоря, объект в его отношении к субъекту - это уже не просто реальность, но в той или иной мере познанная реальность, т.е. такая, которая стала фактом сознания.

Итак, с точки зрения познавательной деятельности, субъект не существует без объекта, а объект без субъекта. Так, ген не только во времена античности, но и в более позднее время, присутствуя в структуре живого, не был объектом научной мысли, т.е. он был объективной реальностью, однако не был до определенной поры объектом.

В современной гносеологии принято также различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют ввиду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания - это конкретные стороны (срезы, аспекты) объекта, на которые направлено острие ищущей мысли. Так, человек является объектом изучения многих наук - биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако каждая из них «видит» его под своим углом зрения: например, психология исследует психику, душевный мир человека, медицина - его недуги и способы их лечения и т.д. Следовательно, в предмет исследования непременно входит актуальная установка исследователя, т.е. он формируется под углом зрения исследовательской задачи.

В философии, начиная с Нового времени, становится общепризнанным то, что субъект является активным в процессе познания, ибо он как бы «овладевает» объектом своего исследования. Отсюда становится понятным значение слова «пред-ставление» (нем. Vor-stellung), которое предполагает мысленное «схватывание» того, что находится перед нами. Таким образом, для современного ученого или философа познание - это, прежде всего, «овладение» предметом. Утрируя этот факт, представители постмодернизма считают, что в основе европейского рационализма лежит агрессивная, сексуально окрашенная и даже порнографическая установка: познать как поять. Отсюда процесс овладения истиной предстает как срывание покрова, обнажение реальности. Иначе понималась суть познания в античности. В представлении древнего грека не он должен был овладеть миром, а мир (Бытие) должно было ему самораскрыться. Сущее становится познанным не потому, что человек его активно «схватывает» в мышлении. Напротив, оно как бы «глядит» на человека, раскрывая ему себя. Отсюда и постижение сущего в его истинности предстает как aletheia, т.е. непотаенность, самораскрытие. Стало быть, с точки зрения древних, не человек вырывает тайны у Бытия, обнажая его и овладевая им, а Бытие само открывается изумленному взору человека. В связи с этим высшей формой познания тогда считалось созерцание.