Религиозно-философская концепция Тейяра де Шардена

По мнению Тейяра, субстанцией является Бог, который есть та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Бог настолько растворен в мире, что весь мир есть не что иное, как Божественная Среда.

Французский мыслитель отказывается от традиционного христианского деления бытия на божественную и земную реальности. В его картине мира господствует всеобщая одушевленность материи. Все атомы, электроны, другие элементарные частицы имеют общую основу - "искру духа". Поэтому материальные образования имеют духовную компоненту, или "радиальную энергию", которая обуславливает развитие материи.

Концепция Тейяра основывается на принципе развития, утверждая, что мир постоянно изменяется от простого к сложному, от низшего к высшему.

Черпая данные из астрономии, физики, биологии, археологии, мыслитель показывает, что в естественной истории существуют "скачки" как переходы к новому качеству, как критические точки состояний, через которые последующий этап эволюции отрицает предыдущий.

Основными критическими точками процесса развития мира (космогенеза) выступают следующие этапы:

неорганическая природа ("преджизнь"),

органическая природа ("жизнь"),

духовный мир ("мысль"),

Бог ("точка Омега").

Атомы породили неорганические молекулы, а затем "мегамолекулы". Из этих молекул благодаря совокупности внутренних и внешних условий зародились живые клетки - новая форма существования материи. С точки зрения Тейяра де Шардена жизнь никогда не является аномалией, случайностью, она порождается закономерно.

В космогенезе биологическая эволюция играет важнейшую роль, однако решающее значение Тейяр отдает возникновению и развитию человека, который занимает совершенно исключительное место в мироздании. Именно на этом этапе возникает высшая форма развития бытия - мысль, сознание, духовность: «Изменение биологического состояния, приведшее к пробуждению мысли, не просто соответствующая критическая точка, пройденная индивидом или даже видом. Будучи более обширным, это изменение затрагивает саму жизнь в ее органической целостности, следовательно, оно знаменует собой трансформацию, затрагивающую состояние всей планеты" [3]

До появления человека, по мнению Тейяра, явления мира были разобщены. Высший синтез существующего стал осуществлять человек через свою деятельность. Деятельности человека обязана своим появлением новая сфера бытия - сфера духа, или ноосфера - мыслящий пласт Земли, продукт гоминизации, очеловечения бытия.

Свое завершение ноосфера находит в синтезе центров человеческого познания, в духовном центре бытия – «точке Омега» — Боге: «...Ноосфера и вообще мир представляет собой совокупность не только замкнутую, но и имеющую центр. Пространство и время необходимо конвергентны по своей природе, поскольку оно содержит в себе и порождает сознание. Следовательно, его безмерные поверхности, двигаясь в соответствующем направлении, должны снова сомкнуться где-то впереди в одном пункте, назовем его Омегой, который и сольет, и полностью их поглотит в себя" [4]

Представление Тейяра о "точке Омега" как центре Вселенной рационально обосновывает идею монотеизма (единобожия).

Следующая задача, которую ставит себе Тейяр де Шарден в описании представляемой им картины мира, - придать монотеизму христианский характер, обосновать идею о том, что Богочеловек - Иисус Христос - обладает универсальными и космическими атрибутами, благодаря которым он выступает как личностный центр Универсума.

От этого центра начинаются и к нему сходятся все пути эволюции. Вокруг Христа происходит развитие не только Земли и человека, но и звезд, других планет: Сириуса, Андромеды и т.д. Поэтому Христос представляется органическим центром всего Универсума, всей Вселенной. В нем сходятся все линии мира, через него созидается материя и дух, в нем выражается вершина творения. Вся Вселенная, как утверждает Тейяр де Шарден, представляет собой не что иное, как тело Иисуса - Божественную среду. Все члены этого тела взаимосвязаны и взаимообусловливают друг друга.

Нетрудно видеть, почему католическая церковь не принимает идей Тейяра де Шардена: его концепция Космо- и Христогенеза означала переход на позиции пантеизма, растворение Бога в природе, современный вариант идей Спинозы, а пантеизм осужден церковью. Тем не менее учение Тейяра де Шардена выступает как разновидность именно религиозной картины мира.

Завершая разговор о религиозно-христианской картине мира, следует подчеркнуть, что христианство выдвинуло ряд острых вопросов, связанных с пониманием человеческого существования, обратило особое внимание на развитие внутреннего мира личности, ее души. В частности, христианство впервые поставило проблему равенства людей (правда, в форме равенства всех людей перед Богом). Вместе с тем религиозная картина мира нередко уводит человека в иллюзорный мир, отдаляет его от реального решения конкретных проблем.

Важно заметить также, что религиозная по форме картина мира никогда не может быть последовательной и единственной в сознании человека, ибо личность вряд ли может добиться успеха, если руководствуется лишь иллюзорными представлениями.

Поэтому наряду с иллюзорно-фантастическими представлениями религиозная картина мира включает в себя и реалистические взгляды на окружающую реальность. Влияние религиозной картины мира резко возрастает в периоды социальных и нравственных кризисов, в обстановке неуверенности и страха. Потеря прежних идеалов и жизненных ориентиров, отчуждение, безработица, неуверенность в завтрашнем дне, деградация культуры - все это реалии современной России, которые создают благоприятные условия для оживления религиозного сознания россиян.

Вместе с тем религиозная картина мира - это неотъемлемое достояние человеческой культуры, и общество, которое сознательно вписывает себя в общемировую историю, неизбежно к такой картине мира обращается, тем более, что историческая память развитых народов в качестве существенного компонента включает компонент религиозный. По крайней мере, знакомство с религиозной картиной мира в ее православно-христианском варианте есть свидетельство общей культуры будущего офицера-химика, оно же помогает ему и лучше осознать и понять отечественную историю.

Краткие итоги. Мировоззрение как особая часть общественного и индивидуального сознания представляет собой наиболее общие представления о мире, о закономерностях его развития, о человеке и месте человека в мире. Гносеологическую составляющую мировоззрения образует картина мира.

Исторически первой в сознании человека формировалась мифологическая картина мира, отличительными чертами которой были нерасчлененность (синкретичность), антропологизм, отождествление реального и фантастического, материального и идеального, естественного и сверхъестественного, стремление к описанию, а не объяснению.

С развитием человеческого общества, с формированием развитой способности сознания к абстрагированию, к обобщению формируется на основе мифологического мировоззрения религиозная картина мира, которая прежде единый мир делит на два: "этот" и "тот", "посюсторонний" и "потусторонний", естественный и сверхъестественный. Отличительной чертой религиозной картины мира является вера в наличие сверхъестественного существа, в развитых монотеистических религиях им является Бог. Бог выступает творцом и законодателем мира. В стремлении к царству Божию, с точки зрения религиозной картины мира, состоит смысл и цель человеческого существования.

Мифологическая и религиозная картина мира составляют неотъемлемый компонент общечеловеческой культуры.

Литература для самостоятельной работы

1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Часть II. - М.: Политиздат, 1989.

2. Мир философии: Хрестоматия. - М., 1991.

3. Радугин А.А. Философия. – М.: Центр, 1998.

4. Философия. Учебное пособие для вузов. В 2-х ч. Часть 1. - М.: Юрист, 1996.

5. Философия: Учебник для вузов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

[1] Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. - С.82.

[2] Гомер. Илиада. М.,1982. С.304.

[3] Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987. - С.148.

[4] Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1988. - С.205.