Позднеантичная философия: эпикуреизм, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм

Эпикуреизм. Фил-ю Эпикур понимал как деят-ть, дающуюся людям с помощью размышлений, лишенную страданий, счастливую жизнь. Цель его Ф не изменение мира, а приспособление к нему.

Философия Эпикура делится на три части:

Главная из них — этика, кот учит как достичь счастья. 2-ая — физика. Она дает предст-ие о природном мире, освобождает от страха перед ним и служит основанием для этики. Обе эти части опираются на 3-ю - канонику, своего рода теорию познания и методологию науки. У Э познаниевозм-но на базе ощущений. Повторяющиеся ощущения, глубоко западая в сознание человека, образуют понятия. Гл задача Э – созд этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии, если будет определено место, кот чел занимает в мире. Поэтому этика должна опираться на физику, а физике должно предшествовать разработка теории познания.

Скептицизм. Основатель - Пиррон из Элиды. Как и Сократ излагал свои идеи устно. Поэтому все сведения о нем идут из трудов его ученика Тимона. Скепсис имел место в греческой ф. и раньше. В элленистическую эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся не методическими установками в невозм-ти дальнейшего познания, а отказом от возм-ти дойти до истины. И этот отказ становится программой. Многообразие и изменчивость вещей объясняются тем, что они – видимость, не имеющая ничего общего с истинной сущностью мира. Поэтому органы чувств – источники всех заблуждений. Скептики хотели научить человека быть счастливым, но достичь этого можно не путем убеждений, а путем отказа от всякого познания и убеждений. Не придавать своему образу мыслей и действиям значения. Доводы против правильности чувственных восприятий и «познаний мысли. Достижение счастья – достижение атараксии, т.е. спокойствия, невозмутимости, в т.ч.:1 подвергает сомн-ю положения о действительности развития физиологической структуры животных, 2подчер-ет индивид-ые различия людей с т.зр. физиологии и психики, 3 о различии чувственных органов, вкот вещи выз-ют разные ощущения. Т.е. они делали акцент на субъективизм познания человека. Исходя из принципа "ничего не утверждать", подкрепл-го тропами(всевозможные противоречия), скептики отвергали любые попытки познания причин и отбрасывали любые док-ва.

Стоицизм в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде одним из самых распростр-х фил-х течений. Его основателем был Зенон, разработавший утопию, учение о всемирном гос-ве, в кот все равны – свободные и рабы, греки и варвары, мужчины и женщины. В этой стране живут мудрецы, ведущие жизнь в соотв-вии с законами природы - Трактат "О человеческой природе". Зенон писал: «Основная цель чел-кой жизни – согласие с природой, и это то же самое, что жить в согласии с добродетелью». Зенон считал, что логику, этику и физику нужно объединить в одну систему.

Идеалом мудреца стоика является невозмутимость. Логос – Бог – пропитывает всю природу, проявляется везде в мире, он является законом необх-ти. Понятие Бога в их ф. можно охаракт-ть как пантеистическое(отожд бога с прир.). Бог предопр-ет все события. Представителями поздней школы стоиков были Сенека и Марк Аврелий. Они стремились дать людям утешение от неизбежности посредством житейской мудрости. Исходные взгляды стоиков приняло христианство.Стоики часто сравнивали ф. с чел организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. В онтологии стоики признают два основныхпринципа: матер-ный принцип (материал), кот считается основой, и духовный принцип - логос (бог), кот проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи.

Стоическая этика выдвигает на вершину чел усилий добродетель - единственное благо и говорит, что нужно жить в согласии с разумом. Стоики признают 4 осн добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть.

Неоплатонизм – направление античной философии, систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Наиб видными его представителями были Плотин, Порфирий и Прокл из Афин.

Личностной спецификой неоплатонизма явл. учение о сохранении внутр покоя личности и ее защите от различного рода потрясений. Философской сердцевиной неоплатонизма явл. разработка диалектики платоновской триады единое-ум-душа и доведение ее до космического масштаба. Так развивалось учение Аристотеля об «уме -перводвигателе» и о его самосознании. Основатель школы неоплатонизма – Плотин. Согласно ему, центровыдающаяся фигура всегонеоплатонизма – душа. По Плотину существует умопостигаемая материя. Учение Плотина о первой ипостаси – Едином как трансцендентном начале, кот.выше всех иных категорий. Единое никак не дробится, существуя везде и во всем. При этом все «из него изливается». Свет – основной образ фил-фииП, соотв-щийпонятиям: «Единое – свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум – солнце, имеющее свой собственный свет; душа – луна, заимствующая свет от солнца; материя – мрак». Душа также не дробится на части, представляя собой нечто единое и неделимое: она есть особая, смысловая субстанция.