Объективный идеализм Платона

Идеализм утверждает первичность идеального духовного по отношению к материальному. Платон— основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, вкот до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь вчел. теле, как узник в темнице, она вспоминает о мире идей.

Истинно сущее бытие Платона – это вечные совершенные идеи или эйдосы, а именно идеи блага, красоты, мужества, справедливости, мудрости, истины. Мир вещей, по Платону, – это мир теней. Вещи существуют как материальная реальность, но она выступает в силу ее временности, текучести, преходящего характера только как более или менее отчетливое отражение вечных совершенных идей. Вечные совершенные идеи первичны, а материя вторична. Это значит, что фундамент бытия человека в мире составляют вечные совершенные идеи. В этом принципе скрыт глубокий жизнеутверждающий смысл: каждый из нас существует в той степени реально, в какой мы отчетливо воплощаем в себе идею блага, красоты, мужества, справедливости.

Знание – это постижение сущности вечных совершенных идей. Как этого достичь? Платон разрабатывает концепцию припоминания душой человека вечных совершенных идей, в царстве кот-х она пребывала до соединения с телом. Вывод: если не любить свою память, то она ответит тем же. А любить что-то или кого-то – это значит послужить тому, что любишь, посвятить этому время. Произведения Платона, посвященные постижению идей, это диалоги. Соответственно, метод, развиваемый в этих диалогах, – это метод его любимого учителя, т.е. диалектика.

Мир по природе двойствен: в нем различ-ся видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. По греч. "идея" означает "то, что видно", но не просто глазом, а "умным глазом". Идея - центральная категория в философии П. Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды: идея - это смысл, сущность вещи. П. трактовал идеи как некие божест-ые сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Важной составляющей мировоз-я П. явл вера в богов. П. считал ее важней,усл-ем стойкости обществ-го миропорядка. П. был настолько умен, что понимал невозм-ть полного отделения небесного царства идей от самых обыкновенных земных вещей. Ведь теория идей и возникла у него только на путях осознания того, что такое вещи и что возможно их познавание. Он приписал идеям изначально отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это, в сущности, является удвоением бытия, что составляет суть объективного идеализма.

Платон – сторонник идеи переселения душ. После смерти душа отделяется от тела, что бы затем – в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь вела она в земном мире, - вновь вселиться в другое тело(человека или животного). И только самые совершенные души оставляют земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей. Тело, таким обр, рассматривается как темница души, из которой душа должна освободиться, а для этого очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему стремлению к благу. Достигается это путем познания идей, которые созерцает разумная душа.