Споры о личности Иисуса Христа

Особенно жаркие споры разгорелись вокруг личности Христа. Кто же Он был на самом деле: пророк? Один из множества духовных учителей? Бог, принявший обличье человека? Или нечто ещё совершенно не бывалое: человек и Бог одновременно? Эти споры велись несколько веков и после того, как знаменитым Эдиктом императора Константина Великого (313 г.) христианство было объявлено государственной религией Римской империи.

Константин не ограничился изданием Эдикта: он взял на себя миссию обустройства христианской Церкви: в 325 г. в Никее под его началом был созван Вселенский Собор, на который съехались церковные иерархи со всех концов огромного государства. Некоторые из них, после тяжких гонений и репрессий, были совсем недавно освобождены из застенков, изувеченные и ослеплённые. По свидетельству хронистов, Константин целовал их в пустые глазницы и самолично провожал на их места…

Собор выработал первый вариант христианского Символа веры. В нём (по настоянию того же Константина) о Христе было сказано: «единосущный Отцу». Эта формулировка раз и навсегда определила отношение Церкви к личности Основателя новой религии.

Четверть века спустя, на Соборе в г. Халкидоне (451 г.) была принята следующая замечательная формула: Христос ¾ вполне Бог, но и вполне человек, единосущный Отцу по божеству и людям по человечеству, пребывает в двух Своих естествах неслиянно и нераздельно». Это означало, что Христос ¾ не просто вочеловечившийся Бог, но «вполне человек» по своему земному естеству.

Земная драма Христа неотрывна от драмы человека вообще. Разве не символично, что Христос родился в хлеву, умер на кресте, а на протяжение всей своей взрослой жизни вёл жизнь бездомного проповедника, никогда, никакого отношения не имея ни к богатству, ни к власти? Горькую чашу земного существования Он испил до дна, наравне со всеми страждущими и угнетёнными. Не эпическим приключением индийского аватара, не космической забавой выглядит сошествие Христа в мир; его смысл ¾ в неустанном труде спасения.