2015-05-23
2111
Мифология по своей природе синкретична. Вырастание видов знаний связано с разложение первобытного синкретизма, единого нерасчленённого. В числе дуальных оппозиций становится культура – природа. Человек отделяется от природы. Это и стало возникновением архаического эпоса. В основе - культурный герой, слиты черты божества и человека. Покровительствуют человеку. (К примеру, Один). Культурный герой – не статус, а суть сочетания божественных и человеческих черт. Существует как миф, в мифологическом времени, целиком принадлежит мифу. Его противопоставление силам природы, чтобы это показать – столкновение с чудовищами, олицетворением чужеродности, не связано с природным существом. С дальнейшим усложнением герой приобретает черты людей, появляются исторические имена, сражение с чудовищами уступает сражениям с врагом. Вырастает героический эпос. Герой и противники – люди. Пример – былины (ранние Киевского цикла). Оригинальная былинная традиция сложилась на Руси к 12 веку.
Если миф не чувствителен к историческому времени, то время в эпосе соприкасается с реальной историей, выхватывает кусочки из реального прошлого – островное время героического эпоса (Пропп). В эпосе есть развитие событий, движение событий во времени. Есть история. Историческое время замкнуто рамками одного произведения. Сложность соотнесения по времени разных произведений героического эпоса. Все черты на примерах былин. Тексты былин киевского цикла имеют объемные тексты. Факт сохранения былин – прочность устных традиций. Нашли в записях 19 - начала 20 веков сделанными фольклористами на Севере России. Среди известных сказительниц М.Д. Кривополенова 1843 – 1924 г, Пинега и М.С. Крюкова Нижняя Золотица. Попытки сакрализации культурного героя, приближает к мифологической культуре, действует в реальной обстановке. Могут переплетения реальных и мифологических персонажей, обстоятельств (упоминание географических названий – Киев, Новгород, речка Смородина, Калинов мост). Осмысление исторической действительности.
