Другие работы. Baker, J. P. "Union With Christ"

Baker, J. P. "Union With Christ". In NOT, p. 697-699.

Gordon, Adoniram Judson. In Christ; or the Believer's Union with His Lord. 1872; reprint, Grand Rapids: Baker, 1964 (first published in 1872).

Murray, John. "Union with Christ". In Redemption Accomplished and Applied. Grand Rapids: Eerdmans, 1955, pp. 161-173.

Poythress, Vern. "Using Multiple Thematic Centers in Theological Synthesis: Holiness as a Test Case in Developing a Pauline Theology". Неопубликованная руко­пись, с которой можно ознакомиться в Вестминстерской богословской семинарии:

Часть V. Учение об искуплении

Campus Bookstore, Westminster Theological Seminary, P.O. Box 27009, Philadelphia, PA, 19118.

Smedes, Lewis B. Union with Chris!: A Biblical View of the New Life in Jesus Christ.
2d ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1983. „„„„и,,.,,..

Walvoord, J. F. "Identification With Christ". In EDT, p. 542. •"■"——- ■

Отрывок для запоминания...,,,,, ■:,',,.._;.,

Гал. 2:19,20:

...Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и пре­давшего Себя за меня.

35.'_l-"T-'4t *я-:t«-.!ii-ян l';:- jvc. ■: "f(lift ] rs» i'.< отл

:■' ■;«>"■--■■■■■(., ■ ■ ":.

;i.1.1 (Wi...'l%

««^(".''г-иготааа

м Пнищ

МЕ,Л iW №;

! в п-.тп.

,-: и А

adelphia, us Christ,

ir'r.J-t'T.t--.'. _ .4 Г-

рс. А что {я и пре-

ЧАСТЬ VI

Учение о Церкви

s- hot,', r.'.n

■•'.- ■ i 'iVi " •'

ГЛАВА 43

Церковь: ее природа, признаки и цели

,., _iL Что необходимо для создания Церкви?

-.1 _w.!;p, Как мы можем определить истинную Церковь? -ибо

Цели Церкви

II* 1,-!<£.':•;

-•■П •

_н,_; я.,ф«ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ,_ннэ

■ ■■'..!.'Г|^ -.Hr.f^:vtf;~iay А. Природа Церкви ■■-*ч----- }^*»--?ifti-f ■..

7. Определение. Церковь есть сообщество всех истинных верующих во все времена. В этом определении Церковь понимается как состоящая из всех под­линно спасенных. Павел говорит: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25, курсив мой. —■ У Г.). Здесь термин «Церковь» обозначает всех тех людей, ради искупления которых умер Христос, всех тех, кто спа­сен смертью Христа. Итак, имеются в виду все истинно верующие во все времена, как верующие новозаветной эпохи, так и верующие ветхозаветной эпохи¹. План Бога о Церкви столь велик, что ради нее Он вознес Христа в высочайшее звание: «Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22,23, курсив мой. — У. Г.).

Сам Иисус Христос созидает Церковь, призывая к себе людей. Он дал обетование: «Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18). А Лука сообщает нам, что рост Церкви происходит не только за счет человеческих усилий: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Но процесс, в кото­ром Христос созидает Церковь, — это лишь продолжение прообраза, заложен­ного Богом в Ветхом Завете, когда Он призывал к Себе людей, чтобы они были собранием для поклонения пред Его лицом. В Ветхом Завете есть много ука­заний на то, что Бог мыслил об этих людях как о «Церкви», т. е. как о людях, собравшихся ради поклонения Богу. Моисей говорит народу, что Господь ска­зал ему: «Собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле...» (Втор. 4:10). В Сеп-туагинте слово «собери» (др.-евр. Ьпр) переводится греческим словом

¹ Ниже рассматривается дисп ен с а ционал истекая точка зрения о том, что Церковь и Израиль должны рассматриваться в качестве отдельных групп. В этой книге я принял по этому вопросу иную позицию, хотя многие евангельские христиане, которые согласятся с большей частью того, что написано в этой книге, разойдутся со мной во взглядах по данному конкретному вопросу.

Часть VI, Учение о Церкви

>, «созвать собрание», и этот глагол является однокорснным с но-нозаветнымсуществительным еккХцсш, «Церковь»².

Итак, нет ничего удивительного втом, что новозаветные авторы говорят о ветхозаветном Израиле как о «Церкви» (еккХц&ю). Например, Стефан гово­рит об Израиле в пустыне как о «Церкви {кккк-цо'ш) в пустыне» (Деян. 7:38, перевод мой. — У. Г.). Автор Послания к Евреям цитирует Христа, говорящего о том, что Он воспоет славу Богу посреди великого собрания народа Божьего на небесах: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди Церкви воспою Тебя» (Епр. 2:12, цитируется Пс. 21:23, перевод мой. — У Г.; и этот перевод совпадает с рус­ским синодальным переводом Послания к Евреям, однако в Псалтири в сино­дальном переводе говорится «посреди собрания». — Примеч. пер.).

Таким образом, автор Послания к Евреям видит современных христиан, продолжающих земную Церковь, окруженными великим «облаком свидете­лей» (Евр. 12:1), которое и включает в себя и свидетелей ветхозаветных веков: Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Сарру, Гедеона, Барака, Самсона, Исффая, Да­вида, Самуила и пророков (Евр. Н:4—32). Все эти «свидетели» окружают со­временный народ Божий, и вполне естественно, что они вместе с новозавет­ным народом Божьим должны восприниматься как великое Божье «собрание», или «Церковь»-¹. Кроме того, далее в гл. 12 автор Послания к Евреям говорит, что, поклоняясь Богу, мы, новозаветные христиане, приступаем к «Церкви

^: Дело в том, что греческое слово екккг]&\.а, которое в Новом Завете переводится как «Церковь», — это то самое слово, которое в Септуагинте чаще всего переводит вет­хозаветный термин Ьп^ — «собрание» или «собор» народа Божьего. В Септуагинте слово Ьт\у> переводится словом ёккХт]та 69 раз, а словом аьшуоуц, «собрание», 37 раз.

Чефер не согласен с таким выводом. Он говорит, что употребление слова ЕккХ-qa'ia. в Септуагинте не отражает новозаветного смысла этого слова — «Церковь». По его мне­нию, это обычное слово для обозначения «собрания». Поэтому мы не должны называть «собрание» в эфесском театре (в синодальном переводе — «зрелише». — Примеч. пер.) Церковью (Деян. 19:32), несмотря на то что здесь для обозначения группы людей упо­треблено слово екккца'ш. Точно так же, когда Стефан говорит об Израиле в пустыне (Деян. 7:38) как об 'еккХца'ш, это не означает, что он мыслит о нем как о «Церкви», он имеет в виду просто собрание людей. Чефер считает, что здесь есть отличие от слова для обозначения Церкви, употребленного в Новом Завете {Systematic Theology, 4:39). И все же широкое использование слова ёккХца'ш в Септуагинте для обозначения не толп языч­ников, а именно собраний народа Божьего, несомненно, следует учитывать при анализе употребления этого слова ноиозавстными авторами. Септуагинта — это та версия Библии, которой они пользовались чаще всего, и они несомненно употребляют слово еккХцо'ю:, отдавая себе отчет в ветхозаветном содержании этого термина. Это объясняет, почему Лука с легкостью пишет о Стефане, что тот говорит о «Церкви» в пустыне с Моисеем, и при этом неоднократно в соседних главах Деяний Апостолов говорит о росте «Церкви» после Пятидесятницы, причем нет никаких указаний, что он подразумевал здесь какое-либо различие в значении. Новозаветная Церковь — это собрание народа Божьего, иона является продолжением образа собраний народа Божьего ветхозаветного периода.

³ Греческое слово ЫкЛтуЛа, которое в Новом Завете переводится как «Церковь», означает просто «собрание».

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и цели

(греч. £ккХт]та) первенцев, написанных на небесах». И это неудивительно, учитывая, что новозаветные анторы рассматривают верующих-иудеев и ве­рующих-язычников как людей, равным образом объединенных в Церкви. Вместе они составили «одно» (Еф. 2:14), они — «один новый человек» (ст. 15), «сограждане» (ст. 19) и «свои Богу» (ст. 19).

Итак, в новозаветный период народу Божьему даны новые привилегии и новые благословения, но употребление слова «Церковь» в Писании и призыв Бога к Своему народу поклоняться Ему подтверждает, что Церковь состоит из всего народа Божьего: как из ветхозаветных верующих, так и из новозаветных⁴.

2. Церковь невидима, хотя и видима. В истинной духовной реальности, как сообщество всех истинных верующих, Церковь невидима. Дело обстоит

⁴ Вопрос о том, есть ли различие между «Церковью» и «Израилем» как двумя от­дельными народами Божьими, рассматривается ниже.

Миллард Эриксон (Millard Erickson, Christian Theology, p. 1048) говорит, что Церковь началась лишь в Пятидесятницу, так как Лука не употребляет слова «Церковь» ('екк^а'ш) в своем Евангелии. Однако в Деяниях он употребляет его 24 раза. Эриксон рассуждает следующим образом: если Церкоць существовала до Пятидесятницы, почему Лука не упоминает о ней до этих пор? Однако Лука не употребляет слова «Церковь» для опи­сания народа Божьего в период земного служения Иисуса, вероятно, потому, что в это время не было четко выделенной группы людей, которую можно было бы обозначить этим словом. Истинная Церковь действительно существовала, в том смысле, что она состояла из всех истинно верующих Израиля того периода, однако это было столь незна­чительное количество правоверных иудеев (таких, как Иосиф и Мария, Захария и Ели-савета, Симеон, Анна и им подобные), что внешне они не составляли определенной груп­пы. Большое количество иудеев отпало от Бога и примкнуло к другим религиозным дви­жениям, таким, как легализм (фарисеи), близкий к неверию "либерализм» (саддукеи), спекулятивный мистицизм (те люди, которые писали апокалиптическую литературу, и те, кто перил в нее, а также последователи сект, подобных кумранской общине), гру­бый материализм (мытари и прочие люди, для которых богатство стало ложным богом), политический или военный экстремизм (зилоты и другие люди, искавшие спасение через политику и войну). Хотя внутри этих групп, несомненно, существовали истин­ные верующие, народ как целое не представлял собой собрания людей, верно поклоня­ющихся Богу-

Кроме того, представление о новом «призвании» следовать за Христом, обращен­ном к пароду Божьему как к собранию, кпервые прояснилось вдень Пятидесятницы. И хотя «Церковь» в смысле единой группы всех тех, кто истинно веронал в Бога, суще­ствовала и до Пятидесятницы, тем не менее в этот день она приобрела гораздо более ясно видимое выражение, и вполне естественно, что Лука начинает использовать слово «Церковь» именно с этого момента. До этого слово «Церковь» не могло обозначать ника­кого единого целого, которое могло бы рассматриваться отдельно от нации Израиля; од­нако после Пятидесятницы оно уже вполне четко могло применяться ко всем тем, кто видимо относил себя к новому народу Божьему.

Мы также должны отметить, что Иисус дважды употребляет слово «Церковь» ), см.: Мф. 16:18 и 18:17. ■

Часть VI. Учение о Церкви

именно таким образом потому, что мы не можем видеть духовного состояния человеческого сердца. Мы можем видеть, что люди посещают церковь, и мы можем видеть внешние проявления внутреннего духовного изменения, одна­ко мы не можем заглянуть человеку в сердце и узнать о его духовном состоя­нии — это может сделать только Бог. Вот почему Павел говорит: «познал Гос­подь Своих» (2 Тим. 2:19, курсив мой. — У. Г.). Даже в нашей собственной церкви, среди наших соседей — только Бог с полной определенностью и безошибочно знает, кто является истинно верующим. Рассуждая о невиди­мой Церкви, автор Послания к Евреям говорит о «Церкви первенцев, напи­санных на небесах» (Евр. 12:23), йотом, что современные христиане присое­диняются кэтой Церкви в поклонении.

Мы можем привести следующее определение: невидимая Церковь — это Церковь как ее видит Бог.

И Мартин Лютер, и Жан Кальвин подчеркивали важность учения о не­видимой Церкви в противовес римско-католическому учению о том, что цер­ковь—это видимое установление, восходящее к апостолам в виде непрерыв­ной преемственной связи (через епископов). Римско-католическая церковь утверждала, что только в видимой организационной структуре римской церк­ви мы можем найти истинную Церковь — единственную истинную Церковь. Такой точки зрения Римско-католическая церковь придерживается и сего­дня. В «Апостольском послании для католиков о библейском фундаментализ­ме», вышедшем 25 марта 1987 г., Специальный национальный комитет като­лических епископов (США) критикует евангельских христиан (которых на­зывает «библейскими фундаменталистами») в первую очередь зато, что они увели народ от единственно истинной Церкви:

Основополагающей характеристикой библейского фундаментализ­ма является то, что он устраняет из христианства Церковь в том виде, в каком ее основал Господь Иисус... Нет никакого упоминания об исто-' рической, пользующейся авторитетом Церкви, восходящей к Петру и другим апостолам... Исследование Нового Завета... показывает важность принадлежности к Церкви, начало которой было положено Иисусом Христом. Христос избрал Петра и других апостолов как основание Своей Церкви... Их сменили епископ римский и другие епископы, а... стадо Христово все так же имеет после Христа общего Пастыря⁵.

И Лютер, и Кальвин не были согласны с таким учением. Они говорили о том, что Римско-католическая церковь обладала внешней формой, организа­цией, однако это была лишь оболочка. Кальвин утверждал, что Каиафа (пер­восвященник ео времена Христа) происходил от Аарона, но не был истинным

⁵ Полный текст послания см.: National Catholic News Service, 1312 Massachusetts Avenue NW, Washington, D. C. 20005. Текст был опубликован в "Pastoral Statement for Catholics on Biblical Fundamentalism", in Origins vol. 17:27 (Nov. 5, 1987), pp. 376, 377.

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и цели

священником. Таким же образом и римско-католические епископы «произо­шли» от апостолов по цепи преемственности, однако они не были истинны­ми епископами Церкви Христовой. Они отошли от истинной проповеди Евангелия, а потому их видимая организация не была истинной Церковью. Кальвин говорил: «Ссылка папства на преемственность бессмысленна, если они не хранят истину Иисуса Христа во всей ее полноте, как она была унасле­дована от отцов... Какова цена преемственности от отцов к сыновьям, если в ней нет непреклонности и согласия, подтверждающих верность преемников тем, кто был прежде них?»⁶

С другой стороны, истинная Церковь Христова имеет также и видимый аспект. Мы можем использовать следующее определение: видимая Церковь — это Церковь как ее видят христиане на земле. В этом смысле видимая Церковь включает в себя всех, кто исповедует веру в Христа и обнаруживает признаки этой веры в своей жизни⁷.

В этом определении мы не говорим, что видимая Церковь — это такая Церковь, которую любой человек в мире (напр., неверующий или человек, придерживающийся еретического учения) считает Церковью. Имеется в виду Церковь в восприятии подлинных верующих, тех, кто понимает различие меж­ду верующими людьми и неверующими.

Павел пишет свои послания к видимой церкви в каждой конкретной об­щине: «.Церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2); «Церкви Фес-салоникской»(1 Фес. 1:1); «Филимону... и Апфии... и Архиппу... и домашней твоей церкви» (Флм. 1,2). Павел, несомненно, осознавал, что в некоторых из этих церквей были и неверующие, те, кто только казался христианином, но впоследствии мог отпасть. Однако ни Павел, ни кто-либо другой не мог ска­зать с уверенностью, кто именно эти люди. Павел просто писал церкви в це­лом, которая могла собираться в каком угодно месте. В этом смысле в наши дни мы могли бы сказать, что видимая церковь — это группа людей, которые собираются вместе каждую неделю для богослужения, считают себя церко­вью и исповедуют веру в Христа.

Видимая церковь во всем мире всегда будет включать в себя определен­ное количество неверующих людей, также и конкретные приходы обычно име­ют нескольких неверующих, поскольку мы не можем видеть сердца так, как их видит Бог. Павел говорит: «Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины... и разрушают в некоторых веру* (2 Тим. 2:17,18). Однако он уверен втом, что «познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19). Павел с горечью говорит:

------- *-------------------------------------------------------- wntiflti vyw.v VMf-it.читай;»,-! dr-v

⁶John Calvin, Institutes4.2.2,5, pp. 1043, 1045.

'Лютер и Кальвин добавили бы 1ретий признак: те, кто рассматривается в качестве части видимой Церкви, должны также участвовать в таинстве крещения и Вечери Гос­подней. Другие богословы могут рассматривать это как субкатегорию требования о про­явлениях веры в жизни человека.

Часть VI. Учение о Церкви

«Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику» (2 Тим. 4:10).

Павел предостерегает также и эфесских пресвитеров, говоря им: «Войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, кото­рые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29,30, курсив мой. —■ У. Г.). Сам Иисус предостерегал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их* (Мф. 7:15,16, курсизмой. — У. Г.). Осознавая это раз­личие между видимой и невидимой Церковью, Августин говорил о видимой церкви: «Есть много овей вне Церкви и много волков внутри нее»⁸.

Когда мы начинаем осознавать, что в видимой церкви есть и неверую­щие, то возникает опасность чрезмерной подозрительности с нашей стороны. Мы начинаем сомневаться в спасении многих истинных верующих и тем са­мым смущаем церковь. Кальвин предостерегал об этой опасности, говоря о том, что мы должны судить «судом любви», поскольку признаем членами Церкви всех, кто «исповеданием веры, примером добродетельной жизни и участием в таинствах свидетельствует о приверженности тому же Богу и Хри­сту и исповедует с нами того же Бога и Христа, какого исповедуем мы»⁹. Мы не должны пытаться исключать людей из общения до тех пор, пока кто-либо не навлечет на себя эту кару публичным грехом. С другой стороны, церковь, конечно, недолжнатерпеть явных неверующих, тех людей, которые всей своей жизнью заявляют о том, что они —вне истинной Церкви.

■ ■■• 3. Церковь может быть поместной и вселенской. В Новом Завете слово «церковь» может быть применено к группе верующихлюбого уровня, начи­ная от маленькой группы, которая собирается в частном доме, и заканчивая группой всех истинно верующих во Вселенской церкви. В Рим. 16:5 говорит­ся о «домашней церкви» и в 1 Кор. 16:19 тоже: «Приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью». Речь может идти о церк­ви в городе (1 Кор. 1:2; 2 Кор. 1:1; и 1 Фес. 161); в регионе (Деян. 9:31): «Церк­ви же по всей Иудее, Галилеей Самарии были в покос»¹¹¹. И наконец, есть Все-

^r —■■-.--; ■

■■'■ ⁸Цит. по: John Calvin, InstitutesA.\.8 (p. 1022).

⁹ John Calvin, Institutes АА Я (p. 1022).

¹⁰ Дли стиха Деян. 9:31 в греческих рукописях имеются текстуальные варианты: в
одних находим «Церковь», а в других — «Церкви». Единственное число — более пред­
почтительный вариант, нежели множественное. В тексте Объединенных библейских об­
ществ единственному числу присвоена вероятность «Б» (следующая за самой высокой
степенью вероятности). Единственное число представлено многочисленными ранними
рукописями, тогда как множественное число находим в византийской рукописной тра­
диции, и его нет ни в одной рукописи раннее V в. н. э. (Чтобы грамматика не была нару­
шена, в этом месте греческого текста следует изменить шесть слов, следовательно, либо
в том, либо в другом случае изменение было внесено сознательно.)

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и цели

ленская церковь. Павел говорит: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя занее»(Еф. 5:25), а также: «Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями...» (1 Кор. 12:28). В последнем стихе упоминание об «апостолах», которым не была дана никакая конкретная цер­ковь, свидетельствует о том, что речь идет о Вселенской церкви.

Мы можем заключить из этого, что группа народа Божьего на любом уров­не, от местного до вселенского, может быть по праву названа «церковью». Мы не должны совершать ошибки, утверждая, что только домашние церкви отра­жают истинную природу Церкви, или городского уровня, или Вселенская цер­ковь. Любое собрание народа Божьего на любом уровне может быть по праву названо Церковью.

4. Метафоры, обозначающие Церковь^^[. Чтобы помочь нам понять приро­ду Церкви, Писание использует множество метафор и образов'². Использует­ся, в частности, целый ряд образов, связанных с семьей. Например, Павел рассматривает Церковь как семью, когда велит Тимофею поступать таким образом, словно члены церкви — это члены одной большой семьи: «Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев; стариц, как мате­рей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1 Тим. 5:1,2). Бог —наш Не­бесный Отец (Еф. 3:14), а мы — Его сыновья и дочери, ибо Бог говорит нам: М буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями.говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:18). Поэтому веемы — братья и сестры друг другу в семье Божьей (Мф. 12:49,50; 1 Ин. 3:14-18). Несколько иная метафора, свя­занная с семьей, используется Павлом, когда он говорит о Церкви како невес­те Христовой. Он говорит, что отношения между мужем и женой относятся «ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Он говориттакже, что совершил обручение между Христом и коринфской церковью и что это подобно обручению невес­ты с ее будущим мужем: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Хри­сту чистою девою» (2 Кор. 11:2) — здесь Павел смотрит в будущее, в то время, когда придет Христос и Церковь будет представлена Ему как невеста.

В других метафорах, встречающихся в Писании, Церковь сравнивается с ветвями дозы (Ин. 15:5), с мастной (Рим. 11:17-24), с полем (I Кор. 3:6-9), со строением (1 Кор. 3:9) и с жатвой (Мф. 13:1-30; Ин. 4:35). Церковь рас­сматривается также как новый храм, построенный не просто из камней, а из христиан, которые и есть «живые камни» (1 Пет. 2:5), воздвигнутые на «крае­угольном камне» — Христе Иисусе (1 Пет. 2:4—8). Но Церковь — это не просто

¹¹ Бо.чее подробный анализ этого вопроса см.: Edmund P. Clowney, "Interpreting the Biblical Models of the Church", in Biblical Interpretation and the Church, ed. by D. A. Carson (Nashville: Thomas Nelson, 1985), pp. 64-109.

^|г Список метафор, приводимых в этой главе, не претендует на исчерпывающую
полноту. ■.....

Часть VI. Учение о Церкви

новый храм для поклонения Богу; это также новая группа священников, «свя­щенство святое», которое приносит «духовные жертвы, благоприятные Богу» (1 Пет. 2:5). О нас также говорится как о доме Божьем: «Дом же Его —мы» (Евр. 3:6), при этом Иисус Христос — «строитель» этого дома (Евр. 3:3). Цер­ковь рассматривается так же, как «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).

И, наконец, еще одна знакомая метафора — это Церковь как тело Хрис­тово (i Кор. 12:12—27). Мы должны понимать, что Павел использует две раз­ные метафоры человеческого тела, когда говорит о Церкви. В 1 Кор. 12 тело как целое употребляется в качестве метафоры для Церкви, потому что Павел говорит об «ухе», «глазе» и «обонянии» (1 Кор. 12:16,17). В этой метафоре Хри­стос не рассматривается как глава тела, поскольку отдельные части тела яв­ляются частями головы. Христос в этой метафоре — это Господь, Который находится «вне» этого тела, представляющего собой Церковь; Он Тот, Кому Церковь служит и поклоняется.

А вот в Еф. 1:22,23; 4:15,16 и в Кол. 2:19 Павел использует для обозначе­ния Церкви другую метафору, связанную с телом. Он говорит, что Христос — это глава, а Церковь подобна остальному телу, которое отличается от главы: «...Но истинною любовью все вазращали в Того, Который есть глава Хрис­тос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, по­лучает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15,1 б)¹³. Мы не должны смешивать две метафоры из 1 Кор. 12 и Еф. 4.

Большое количество метафор, которые используются в Новом Завете для обозначения Церкви, говорит нам о том, что мы не должны ни одну из них выделять особо. Например, хотя и верно, что Церковь есть тело Христово, мы также должны помнить, что это л ишь одна метафора из многих. Концентри­руясь только на этой метафоре, мы можем забыть о том, что Христос — наш Господь, царствующий на небесах, а также пребывающий среди нас. Мы, бе­зусловно, не можем согласиться с точкой зрения римских католиков, кото­рые считают, что Церковь — это «продолжающееся воплощение» Сына Божь­его на земле в наши дни. Церковь — это не Сын Божий во плоти, ибо Христос воскрес в Своем человеческом теле, вознесся в человеческом теле на небеса и теперь Он царствует на небесах как воплотившийся Христос. Он четко отли­чается от той Церкви, которая существует здесь, на земле.

Каждая из этих метафор помогает нам в большей степени оценить то бо­гатство привилегий, которое даровал нам Бог, введя нас в Церковь. Зная, что Церковь подобна семье, мы должны усиливать нашу любовь и укреплять об­щение друг с другом. Мысль о том, что Церковь подобна невесте Христовой,

¹³ Эта вторая метафора не является метафорой в собственном смысле, поскольку части тела не «возрашают» в голову, однако Павел здесь объединяет несколько идей: о главенстве (или авторитете) Христа, о Церкви-теле и о возрастании во Христе.

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и цели

должна побуждать нас стремиться к большей чистоте и святости, а также к
большей любви к Христу и подчинению Ему. Идея о плодородном поле долж­
на побуждать нас к росту в христианской жизни и к стремлению добывать те
питательные вещества, которые необходимы для духовного роста — как на­
шего собственного, так и других людей. Представление о Церкви как о новом
храме Бога способно усилить наше осознание, что среди нас присутствует Сам
Бог. Понятие о Церкви как о священстве должно помочь нам более ясно уви­
деть, какую радость доставляют Богу жертвы хвалы и добрых дел, которые мы
приносим Ему (см.: Евр. 13:15,16). Метафора о Церкви как о теле Христовом
должна увеличивать нашу взаимозависимость и нашу высокую оценку раз­
нообразия даров внутри тела. Можно привести и множество других примене­
ний этих и прочих метафор Церкви, которые мы находим в Писании. я

5. Церковь и Израиль. Среди протестантов, евангельских христиан, есть расхождение во взглядах по вопросу отношения между Израилем и Церковью. Этот вопрос был впервые поднят и осмыслен исследователями, которые при­держиваются «диспенсационалистских» взглядов. В наиболее объемном сис­тематическом богословии, написанном диспенсационалистом Льюисом Спер-ри Чефером¹⁴, указывается на многочисленные различия между Израилем и Церковью и даже между верующими Ветхого Завета и Церковью Нового За­вета¹⁵. Чефер считает, что у Бога есть два разных плана для двух различных групп людей, которых Он искупил: Божьи цели и обетования относительно Израиля касаются земных благословений, и они будут исполнены на земле в определенное время в будущем. С другой стороны, Божьи цели и обетования относительно Церкви касаются небесных благословений и будут исполнены на небесах. Это различение двух групп людей, спасаемых Богом, по мнению Че-фера, станет особенно ярким в период миллениума, поскольку в течение этого времени Израиль будет править на земле как народ Божий и будет наслаж­даться исполнением ветхозаветных обетовании, а Церковь уже будет взята

¹⁴ Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology. Разделение между Израилем и Церковью,
как между двумя различными группами в общем плане Божьем, — это, пожалуй, самое
важное учение лиспенсационалистов. Хотя их характеризует также целый ряд других
учений, напр.: разделение Церкви на небесах перед судом (см. гл. 53), будущее букваль­
ное исполнение ветхозаветных пророчеств об Израиле, разделение библейской истории
на семь периодов, или «диспенсаций» («распределений». — Примеч. пер.), путей Божьих
относительно Его народа и понимание эпохи Церкви как интервала в Божьем плане
эпох, который возник, когда иудеи в массе своей отвергли Иисуса как своего Мессию.
Однако многие современные диспенсационалисты изменили бы или совсем отвергли
многие из этих учений. Диспенсационализм как система освещен работами Дж. Н. Дар-
6ii(J.N. Darby, 1800-! 882), он возник в Великобритании, однако распространился в США
благодаря «Справочной Библии Скоуфилда».

¹⁵ Chafer, Systematic Theology, 4:45-53.

Часть VI, Учение о Церкви

на небо, в то время когда Христос тайно вернется за Своими святыми («вос­хищение»). С этой точки зрения, Церковь берет свое начало с Пятидесятницы (Деян. 2). Поэтому не ел едустдуматьо ветхозаветных верующих и новозавет­ных верующих как о членах одной Церкви.

Хотя взгляды Чефера продолжают пользоваться авторитетом в опреде­ленных диспенсационалистских кругах, а также в среде проповедников, позднее многие лидеры разошлись во взглядах с Чефером. Такие современ­ные богословы-диспенсационалисты, как Роберт Соси, Крейг Блейзинг и Даррелл Бок, говорят о себе как о «прогрессивных диспенсационалистах»¹⁶, и у них множество последователей. Они рассматривают Церковь не как ин­тервал в Божьем плане, а как первый шаг к установлению Царства Божье­го. С их точки[зрения, у Бога нет двух различных планов об Израиле и о Церк­ви, у Него одна цель —установление Царства Божьего, в достижении кото­рой будут принимать участие как Израиль, так и Церковь. Прогрессивные диспенсаиионалисты не усматривают никакого различия между Израилем и Церковью в будущей вечности, так как, но их мнению, Израиль и Церковь станут частью единого народа Божьего. Кроме того, они считают, что члены Церкви будут править с Христом в прославленных телах на земле в период миллениума (см. гл. 54).

Однако между прогрессивными диспенсационалистами и остальными евангельскими христианами все же остается серьезное различие: они утверж­дают, что ветхозаветные пророчества об Израиле будут исполнены в период миллениума этническими евреями, которые будут верить в Христа и жить на земле Израиля как «образцовая нация», с которой нужно будет брать пример всем прочим нациям. Поэтому они не говорят, что Церковь — это «новый Из­раиль» или что все ветхозаветные пророчества об Израиле исполнятся в Церк­ви, поскольку эти пророчества, по их мнению, будут исполнены среди этни­ческого Израиля.

Точка зрения, изложенная в данной книге, серьезно отличается от взгля­дов Чефера, но в определенной степени отличается также и от воззрений про­грессивных диспенсапионалистов. Однако трудно с уверенностью определить, каким в точности образом библейские пророчества о будущем будут исполне­ны, и в наших выводах нам следует высказывать скорее предположения, чем утверждения. Принимая это во внимание, мы можем сказать следующее.

Как протестантские, так и католические богословы — не диспенсацио-налисты — говорят, что Церковь объединяет и ветхозаветных, и новозаветных верующих в одну Церковь, или тело Христово. Даже с этой точки зрения мож-

¹⁶ См.: Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Zondervan, 1993); Darrell L. Bock and Craig A. Blaising, eds., Progressive Dispensationatism (Wheaton: Victor, 1993). См. также: John S. Feinberg, ed., Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments (Wheaton: Crossway, 1988).

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и цели

но утверждать, что в будущем произойдет широкомасштабное обращение ев­рейского народа (Рим. 11:12,15,23-26,28—31)¹⁷, хотя в результате этого обра­щения верующие-евреи лишь станут частью истинной Церкви Божьей — они «привьются к своей маслине» (Рим. 11:24).

В связи с этим вопросом мы должны отметить многочисленные новоза­ветные стихи, которые описывают Церковь как «новый Израиль», или новый «народ Божий». То, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25), показывает, что дело обстоит именно таким образом. Кроме того, нынешняя эпоха Церкви, которая принесла спасение многим миллионам хри­стиан,—это не разрыв или интервал в Божьем плане¹⁵, это продолжение Его плана, выраженного в Ветхом Завете в призыве к; Себе Своего народа. Павел говорит: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, кото­рое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2:28,29, курсив мой. — У. Г.). Павел признает, что, хотя существует естественное происхождение от Авра­ама, которое дает право называться иудеем, однако есть также и более глубо­кое, духовное понимание «истинного иудейства» — т. е. внутренняя вера и очи­щение Богом сердеп.

Павел говорит, что Авраама следует не просто считать отцом иудейского народа в физическом смысле. В более глубоком и более истинном смысле его следует также считать «-отцом всех верующих в необрезании... и отцом обре­занных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама» (Рим. 4:11,12, ср. ст. 16, 18). Поэтому Павел и говорит: «Не веете Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, кото­рые от семени его... Не плотские дети суть дети Божий; но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:6—8). Павел имеет здесь в виду, что истинные дети Авраама те, кто в самом подлинном смысле является «Израилем», — это не израильский народ по физическому происхождению от Авраама, а те, кто верует в Христа. То есть те, кто имеет привилегию быть названным: «Мой народ» (Рим. 9:25, цитата из Ос. 2:23); поэтому Церковь теперь — это избранный народ Божий. Это означает, что когда еврейский народ по плоти начнет спасаться в определенный момент будущего, то он не соста­вит отдельного народа Божьего и не будет подобен отдельной маслине — они «привьются к своей маслине» (Рим. 11:24). Есть и другой текст, в котором

" См. гл. 53, где я утверждаю, что Рим. 9—11 учит о будущем широкомасштабном обращении еврейского народа, хотя я и не диене]националист в обычном понимании этого термина.

¹⁸ Чефер использует термин «вставка*, подразумевая введение определенного пе­риода времени в предварительно спланированное расписание, или календарь, событий. Чефер говорит: «Нынешняя эпоха Церкви — это вставка в открытый нам календарь, или программу, Бога, как эту программу видели пророки прошлого».

Часть VI. Учение о Церкви

говорится о том же, — Гал. 3:29: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Сходным образом Павел говорит, что христиа­не — это и есть «обрезание» (Флп. 3:3).

Павел вовсе не расценивает Церковь как группу, отдельную от еврейского народа. Он пишет верующим нееарейского происхождения в Эфесе, что они прежде были «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетова­ния» (Еф. 2:12), но теперь «стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13). И когда язычники были приведены в Церковь, то иудеи и язычники были объ­единены в одно тело. Павел говорит, что Бог есть «соделавший из обоих одно я разрушивший стоявшую посреди преграду... дабы из двух создать в Себе Са­мом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоихс Богом посредством креста» (Еф. 2:14-16, курсив мой. — У. Г.). Поэтому Па­вел и говорит, что язычники — «сограждане святым и свои Богу, бывши утверж­дены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа крае­угольным камнем» (Еф. 2:19-29, курсив мой. — У. Г.). Хотя Павел и осознает, что основание новозаветной Церкви — в Ветхом Завете, он все же говорит: «Чтоб иязычникам быть сонаследниками, составляющими однотело»(Еф. 3:6). Весь этот текст говорит о единстве верующих языческого и иудейского про­исхождения в теле Христовом. Нет никаких указаний на существование ино­го плана для иудеев, которых предполагалось бы спасти отдельно от тела Хри­стова — Церкви. Церковь включает в себя весь истинный народ Божий, и по­чти все наименования народа Божьего, использующиеся в Ветхом Завете, применяются также и к новозаветной Церкви.

Евр. 8 содержит в себе еще ряд серьезных аргументов в пользу того, что Церковь — это преемник ветхозаветных обетовании об Израиле. Рассматри­вая контекст Нового Завета, к которому принадлежат христиане, автор По­слания к Евреям приводит обширную цитату из Иер. 31:31—34: «Вот, насту­пают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:8—10, курсив мой. — У. Г.). Здесь автор цитирует обетаван ие Господне о том, что Он заключит новый за­вет с домом Израиля и с домом Иуды, и говорит, что это тот завет, который был заключен с Церковью. Это тот завет, по которому верующие являются в Церк­ви членами. Похоже, весьма трудно избежать заключения о том, что автор рас­сматривает Церковь как истинный Израиль Бога, в котором исполнились его ветхозаветные обетования.

Также и Иаков в соборном послании многочисленным раннехристиан­ским церквам говорит, что он пишет «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1). Это явно указывает на то, что он рассматривает ново­заветных христиан как наследников двенадцати колен Израилевых.

Глава 43. Церковь; ее природа, признаки и цели

Подобным же образом выражается и Петр. С первого стиха, в котором он называет своих читателей «пришельцами» и «рассеянными» (! Пет. 1:1)", до предпоследнего, в котором он называет Рим «Вавилоном» (1 Пет. 5:13), он ча­сто говорит о новозаветных христианах, используя систему образов Ветхого Завета, и в терминах обетовании, данных иудеям. Кульминацией этой темы является 1 Пет. 2:4—10, где²" Петр говорит, что Бог даровал Церкви почти все благословения, обещанные Израилю в ветхозаветный период. Место пребы­вания Бога — уже не Иерусалимский храм, поскольку христиане — это но­вый «храм» Бога (ст. 5; в синодальном переводе — «дом*, как и в греческом тексте: сйкод. — Примеч. пер.). Священство, способное приносить угодные Богу жертвы — это уже не потомки Аарона, поскольку теперь христиане — подлинное «царственное священство», которое имеет доступ к престолу Бо­жьему (ст. 4,5,9). Избранный народ Божий — это уже не физические потомки Авраама, поскольку христиане теперь — «род избранный» (ст. 9). Народ, бла­гословленный Богом, — это уже не народ Израиля, поскольку христиане те­перь — «народ святый» (ст. 9). Народ израильский уже не называется наро­дом Божьим, поскольку христиане — как из иудеев, так и из язычников — теперь являются «народом Божиим» и теми, кто «помилованы» (ст. 10). Бо­лее того, Петр берет эти цитаты из таких стихов Ветхого Завета, где много­кратно говорится, что Бог отвергнет Свой народ, если он будет упорствовать в неповиновении Ему, т. е. всех тех, кто отречется от драгоценного «крае­угольного камня» (ст. 6), который Он установил. Что еще следовало бы ска­зать, чтобы дать нам полную уверенность в том, что Церковь теперь стала ис­тинным Израилем Бога и получит все благословения, обещанные Израилю в ветхозаветный период?²¹

6. Церковь и Царство Божье. Как соотносятся Церковь и Царство Бо­жье? Различия были хорошо сформулированы Джорджем Лэддом:

Царство — это прежде всего действующее царское правление Бога и, следовательно, та сфера, в которой это правление ощущается. По биб­лейскому выражению, Царство не идентично его подданным. Они — люди правления Божьего, которые входят в него, живут в нем и управля­ются. Церковь же — это община Царства, но ни в косм случае не само Царство. Ученики Иисуса принадлежат Царству настолько же, насколько

¹⁹ Слово «рассеяние» употреблялось в отношении иудеев, переселившихся с изра­ильской земли и живших по всему Средиземноморью.

³⁰ Остальная часть этого абзаца заимствована из: Wayne Grudem, The First Epistle of Peter,p. 113.

²¹ Диспенсаиионалист может допустить, что к Церкви применено множество ветхо­заветных пророчеств об Израиле, однако, по его мнению, истинное исполнение этих обе­товании произойдет лишь в будущем, с этническим Израилем.

г

Часть VI. Учение о Церкви

Царство принадлежит им; но они не есть Царство. Царство — это прав­ление Бога; Церковь — сообщество людей".

'■^ Лэдц продолжает уточнять различия между Царством и Церковью: 1) Цер­ковь не Царство (поскольку Иисус и первые христиане проповедовали о том, что Царство Божье близко, а не отом, что Церковь близка, и проповедовали Евангелие Царства, а не Евангелие Церкви: Деян. 8:12; 19:8; 20:25; 28:23,31). 2) Царство творит Церковь (поскольку когда люди входят в Царство Божье, они присоединяются к человеческому общению в Церкви). 3) Церковь свиде­тельствует о Царстве (поскольку Иисус сказал: «Проповедано будет сие Еван­гелие Царствия по всей вселенной»; Мф. 24:14). 4) Церковь — это инструмент Царства (поскольку Святой Дух, являя силу Царства, действуя через учени­ков, исцеляет больных и изгоняет бесов, как Он делал это и во время служе­ния Иисуса: Мф. 10:8; Лк. 10:! 7). Церковь — страж Царства (поскольку Церк­ви даны ключи от Царства на небесах: Мф. 16:19)²³.

Поэтому мы не должны отождествлять Царство Божье и Церковь (как это делается в римско-католическом богословии), но не должны также рассмат­ривать Царство Божье как нечто, относящееся исключительно к будущему и отличное от эпохи Церкви (как это было в прежнем диспенсационалистском богословии). Мы должны признать, что между Царством Божьим и Церковью существует тесная связь. Когда Церковь благовествует Царство, люди прихо­дят в Церковь и начинают испытывать благословения Божьего правления в сво­ей собственной жизни. Царство являет себя через Церковь, и таким образом будущее царствование Бога прорывается в настоящее время (оно «уже» здесь: Мф. 12:28; Рим. 14:17; и «еще не» здесь полностью: Мф. 25:34; 1 Кор. 6:9,10). Поэтому тс, кто верует в Христа, отчасти видят, каким будет окончатель­ное Царство Божье: в определенной степени они познают победу над грехом (Рим. 6:14; 14:17),надбесовскойсилой(Лк. 10:17) и над болезнями (Лк. 10:9). Они живут в силе Святого Духа (Мф. 12:28; Рим. 8:4-17), Который и есть действующая сила грядущего Царства. Впоследствии вернется и Сам Иисус, и Его Царство распространится на все творение(1 Кор. 15:24—28).

Б. «Признаки» церкви (отличительные характеристики)

1. Существуют истинные и ложные церкви. Что делает церковь церко­
вью? Что необходимо для создания церкви? Может л и случиться так, что груп­
па людей, которые утверждают, что они —христиане, настолько не будут со­
ответствовать тому, чем церковь должна быть, что эту группу людей уже нельзя
будет называть церковью? -.. -.. _;

George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, p. life
Ibid., pp. 111-119...ц^

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и цели

В первые века существования христианской церкви практически не было разногласий относи] ельио того, что можно считать истинной церковью. Су­ществовала лишь одна Вселенская церковь, «видимая» Церковь, которая, бе­зусловно, была истинной. В этой церкви были епископы и местные священ­нослужители, а также церковные здания, которые мог увидеть всякий. Лю­бой еретик, уличенный в серьезном доктрин ал ьн ом заблуждении, просто исключался из церкви.

Однако вместе с Реформацией возник принципиальный вопрос: как мы можем распознать истинную церковь? Является ли Римско-католическая цер­ковь истинной, или нет? Чтобы дать ответ на этот вопрос, людям приходилось определять «признаки» истинной церкви, т. е. отличительные характеристи­ки, которые позволяют нам признать истинность церкви. Писание, без­условно, говоритосуществованииложных церквей. Павел говорит о язычес­ких храмах в Коринфе: «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20). Он говорит коринфянам: «Когда вы были язычниками, то хо­дили к безгласным идолам» (I Кор. 12:2). Эти языческие храмы, безусловно, были ложными церквами или ложными религиозными собраниями. Кроме того, Писание говорит о таких религиозных собраниях, которые являются бук­вально «сборищами сатанинскими» (Отк. 2:9; 3:9). Здесь воскресший Господь Иисус, вероятно, имеет в виду собрания иудеев, которые на самом деле не были иудеями и не имели спасительной веры. Их религиозные собрания не были собраниями народа Христова, они принадлежали царству тьмы, царству са­таны. Такие церкви воистину ложны.

Между Л ютером и Кальвином существовало соглашение о том, что счи­тать истинной церковью. Лютеранское исповедание веры, называемое Аугс-бургским исповеданием (1530), определяет церковь следующим образом: «Со­брание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправ­ляются таинства» (артикул VI 1)^:4. Также и Жан Кальвин говорил: «Везде, где вчистоте проповедуется и выслушивается Слово Божье и где таинства совер­шаются по установлению Христовому, там, вне всякого сомнения, присутству­ет церковь»²³. Хотя Кальвин и говорил о чистой проповеди Слова, а в люте­ранском вероисповедании говорилось о верной проповеди Евангелия и хотя Кальвин говорил также, что Слово должно быть не только проповедано, но и услышано, а в Аугсбургском вероисповедании говорилось лишь о том, что Евангелие должно быть верно преподано, их понимание отличительных при­знаков церкви довольно сходно³⁶. Напрот ив, римско-католическая позиция

²⁴ Цит. по: Книга согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. М.:
Лютеранское Наследие, 1998. С. 29. — Примеч. пер. г» ■■■-'' I '!■ ''■■■■>

"Calvin, Institutes 4 А.9 {р. 1023). ''['' '. ■'" '."............. " '

^11: Более поздние исповедания веры иногда добавляют и третий признак церклга -_
правильное соблюдение церковной дисциплины, однако ни Лютер, ни Кальвин не упо­
минают об этом признаке..

Часть VI. Учение о Церкви

заключается в том, что именно видимая церковь, основанная Петром и други­ми апостолами, и является истинной церковью.

Взгляды Лютера и Кальвина на признаки церкви следует считать пра­вильными и в наши дни. Нет сомнения в том, что если где-либо проповедует­ся не Слово Божье, а ложные учения людей, то речь не идет об истинной церк­ви. В некоторых случаях нам трудно определить, ложное ли это учение, преж­де чем признать церковьложной, однако существует множество совершенно ясных случаев, в которых мы можем утверждать, что здесь нет истинной церк­ви. Например, церковь Иисуса Христа святых последних дней (церковь мор­монов) не придерживается ни одного из основных христианских учений, ка­сающихся спасения, или личности Бога, или личности и дела Христа. Совер­шенно очевидно, что это ложная церковь. Также свидетели Иеговы учат о спасении делами, а не одной только верой в Иисуса Христа. Это фундамен­тальное доктринальное отклонение, поскольку если люди будут верить уче­нию свидетелей Иеговы, они просто не обретут спасения. Поэтому свидете­лей Иеговы мы также должны рассматривать как ложную церковь. Если в проповеди, которая ведется церковью, от людей скрывают евангельскую весть о спасении одной только верой, так что евангельская весть не провозглаша­ется четко и уже в течение определенного времени, то подобная группа людей не является церковью.

Второй признак церкви — верное совершение таинств (крещения и Вече­ри Господней) — был, вероятно, выдвинут в противовес взгляду римско-като­лических богословов, утверждающих, что спасительная благодать пришла через таинства; и тем самым таинства стали «делами», которыми мы и заслу­жили спасение. Таким образом, Римско-католическая церковь настаивала на «вере-вознагражден и и», а не на «вере-учении» как средстве достижения спа­сения.

Однако есть и другое основание для включения таинств в список при­знаков церкви. Организация, совершающая крещение и Вечерю Господню, может просуществовать дол го и функционировать в качестве церкви. (В совре­менном американском обществе организация, которая начинает собирать людей для богослужения, молитвы и изучения Библии в воскресенье по ут­рам, также явно стремится функционировать в качестве церкви.)

Крещение и Вечеря Господня также служат в качестве «проверки на член­ство» в Церкви. Через крещение люди становятся членами Церкви, а Вечеря Господня дает возможность подтвердить это членство — ведь церковь рассмат­ривает людей, которые получают крещение и Вечерю Господню, как спасен­ных. Таким образом, эти действия свидетельствуют о том, что церковь думает о спасении. Поэтому и в паши дни крещение и Вечеря Господня по праву на­зываются в числе признаков церкви. Напротив, если группа людей не совер­шает ни крещения, ни Вечери Господней, это говорит о том, что данная группа не стремится функционировать в качестве церкви. Человек может собрать

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и цели

вокруг себя небольшую толпу на углу улицы, и здесь будет иметь место ис­тинная проповедь и истинное слушание Слова, однако такая группа людей не может быть названа церковью. Даже вдомашних собраниях по изучению Библии может иметь место истинная проповедь и истинное слушание Слова, однако и такое собрание еще не церковь. Однако если в библейской школе начинают крестить новообращенных и регулярно совершать таинство прича­стия, это будет означать, что они намерены функционировать в качестве церк­ви, и трудно будет доказать, почему такое собрание нельзя рассматривать как церковь²⁷.

2. Истинные а ложные церкви в наши дни. Как нам следует относиться к Римско-католической церкви сегодня? Является ли она истинной Церковью? Похоже, что мы не в состоянии вынести суждение обо всей Римско-католи­ческой церкви, поскольку в ней множество разнообразных движений. С та­ким же успехом можно спросить, являются ли протестантские церкви истин­ными или ложными, — ведь их существует великое множество. В некоторых католических приходах мы, безусловно, не наблюдаем ни первого, ни второго признака истинной церкви: там нет чистой проповеди Слова, и евангельская весть о спасении одной только верой в Христа неизвестна прихожанам. При­частие таинств рассматривается в качестве «дело, которыми можно заслужить благосклонность у Бога. Подобная группа людей не является истинной хрис­тианской церковью. С другой стороны, в наши дни в разных частях мира су­ществует много католических приходов, где местный священник обладает истинным спасительным знанием о Христе и живыми личными отношения­ми с Христом в молитве и изучении Библии. В своих проповедях и частных беседах о Библии такие л юд и уделяют большое внимание личной вере, необ­ходимости индивидуального чтения Библии и молитве. Они говорят о симво­лическом аспекте таинств и подчеркивают, что они важны как воспоминание о Христе, а не как действия, которые помогают заслужить дар спасительной благодати от Бога. Несмотря нато что такие церкви близки к описанным выше двум признакам истинности, мы должны сказать, что все еще серьезно отли­чаемся от Римско-католической церкви по многим аспектам учения²⁸.

Существуютлиложные церкви в рамках протестантизма? Если мы снова обратимся к двум признакам церкви, то, по мнению автора этих строк, будет

²⁷ Армия спасения — необычный случай, поскольку в ней не совершается ни кре­щения, ни Вечери Господней, однако во всех прочих отношениях она кажется истинной церковью. В данном случае организация установила другие средства, которые заменяют крещение и Вечерю Господню в качестве «проверки на членство».

²³ Важными отличительными доктринальными чертами до сих пор являются следую­щие: регулярное совершение жертвы во время мессы, авторитет папы и церковных со­ветов, почитание Девы Марии, а также ее роль в спасении, учение о чистилище и биб­лейский канон.

Часть VI. Учение о Церкви

справедливым сказать, что многие либеральные протестантские церкви в наши дни фактически являются ложными²'. Отличается ли «Евангелие дел» и неверие в Писание, которым учат эти церкви, от учения Римско-католичес­кой церкви времен реформации? Они преподают таинства без здравого уче­ния любому, кто входит к ним в двери, давая таким образом ложную надежду невозрожденным грешникам. Нетожели самое было и в Римско-католичес­кой церкви эпохи Реформации? Если собрание людей называет себя «христи­анами» и при этом учит, что можно не верить Библии, а пастор и прихожане редко осмысленно читают Библию и молятся, не верят в спасение одной толь­ко верой и, возможно, даже не понимают его, то можно ли говорить, что это истинная церковь?³⁰

'■*''■'■* ■-W""'--------- "■ ^ В. Цели церкви

:'' Церковь должна служить Богу, верующим и миру.

1. Служение Богу: поклонение (или богослужение). Цель церкви в отноше­
ниях с Богом — служить Ему. Павел повелевает церкви в Колоссах: «Научай­
те и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями,
во благодати воспевая в сердцах ваш их Господу» (Кол. 3:16). Бог предназна­
чил нас во Христе «послужить к похвале славы Его» (Еф. 1:12). Богослужение
в церкви — это не подготовка к чему-то еще, оно само по себе является испол­
нением предназначения церкви по отношению к ее Господу. Вот почему Павел
призывает своих читателей, «дорожа временем», исполняться Духом и нази-
дать самих себя, «поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:16—19).

2. Служение верующим; взращивание. В соответствии с Писанием, церковь
обязана воспитывать тех, кто уже стал верующим, а также помогать им воз­
растать в вере. Павел говорил, что его цель не просто привести людей к перво­
начальной спасительной вере, но и «представить всякого человека совершен­
ным во Христе Иисусе» (Кол.!:28, курсив мой. — У. Г.). И он говорил эфес-

²⁹ Сходный вывод был сделан Мученом еще в 1923 г.: «Возможно, римская церковь —
это искажение христианской религии; но натуралистический либерализм — это вообще
не христианство» (J. Gresham Machen, Christianily and Liberalism [Grand Rapids; Eerdmans,
1923], p. 52).

³⁰ В следующей главе мы рассмотрим вопрос о чистоте церкви. Конечно, христиане
и не должны добровольно сотрудничать с ложной церковью, но нужно признать, что и
среди истинных церквей существуют более чистые и менее чистые. Важно отметить так­
же, что некоторые либеральные протестантские деноминации в наши дни могут иметь
много ложных церквей (в которых не проповедуется Евангелие), и при этом к той же
деноминации могут принадлежать общины, в которых Евангелие проповедуется верно и
в чистоте.

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и це

скоЙ церкви, что Бог дал церкви одаренных людей «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:12,13, курсив мой. — У. Г.). Наша цель, как Церкви, должна заключаться в том, чтобы представить Богу каждого христианина «совершен­ным во Христе» (Кол. 1:28)., ов'эм*Г'ИКУ1У

3. Служение миру: проповедь и ми.юсердие. Иисус сказан своим учени­кам: «Научите все народы» (Мф. 28:19). Проповеднический труд возвещения Евангелия — самое важное служение по отношению к миру³¹. Однако труд проповеди должен сопровождат