Г. Кто может участвовать в Вечере Господней?

Несмотря на различия во взглядах на некоторые аспекты учения о Вечере Господней, большинство протестантов согласилось бы, во-первых, с тем, что только те, кто верит в Христа, должны в ней участвовать, поскольку это знак, что человек является христианином и ведет христианскую жизнь²². Павел пре-достерегает о том, что те, кто ест и пьет недостойно, столкнутся с серьезными последствиями: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (1 Кор. 11:29,30).

Во-вторых, многие протестанты согласились бы, что, исходя из смысла крещения и Вечери Господней, обычно только те, кто был крещен, могут уча-ствовать в Вечере Господней. Это обусловлено тем фактом, что крещение явно представляет собой символ начала христианской жизни, тогда как Вечеря Гос-подня — символ того, что человек продолжает вести христианскую жизнь. Поэтому если кто-то принимает Вечерю Господню не будучи крещенным и тем самым дает публичное утверждение, что он продолжает жить христиан-ской жизнью, то этого человека следует спросить: «А не стоило бы сейчас при-нять крещение и тем самым символизировать тот факт, что вы начинаете хри-стианскую жизнь?»

Другие же, в том числе и автор этих строк, возразили бы на это ограниче-ние следующим образом: если истинно верующий, но еще не принявший кре-щение человек, не допускается к Вечере Господней, когда христиане собира-ются вместе, то возникает еще одна проблема. В этом случае факт, что человек не участвует в Вечере Господней, показывает, что он не является членом Тела Христова, когда христиане собираются вместе для проведения вечери в един-стве общения (см.: 1 Кор. 10:17: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»). Поэтому церквам лучше допускать некреще-ных верующих к участию в Вечере Господней, но и побуждать их к тому, что-бы они приняли крешение как можно скорее. Поскольку если они стремятся участвовать в символической демонстрации того, что они являются христиа-нами, то нет никаких причин, которые мешали бы им стремиться участвовать в другом акте — в том, который уместно осуществлять первым.

²² Тем не менее с недавнего времени в англиканской церкви стали допускать детей к участию в Вечере Господней, объясняя это тем, что если дети получили знамение кре-щения, было бы неверно отказывать им в знамении Вечери.

Конечно, проблем, возникающих в обеих ситуациях (когда некрещеный верующий принимает причастие и когда он не принимает его), можно избе-жать, если вновь обращенные христиане будут принимать крещение вскоре после того, как они обретут веру. И какую бы позицию ни занимала церковь в этом вопросе, она должна подчеркивать, что идеальная ситуация для нового верующего — это сначала принять крещение, а затем участвовать в Вечере 1Ъсподней.

Третье требование, предъявляемое к приступающим к Вечере Господней, — это испытание самого себя:

Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостой-но, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рас-суждая о Теле Господнем (1 Кор. 11:27—29).

В1 Кор. 11 Павел обличает коринфян за их эгоистичное и неосмотритель-ное поведение, когда они собираются в церкви: «Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1 Кор. 11:20,21). Это помогает нам понять, что Павел имеет в виду, когда говорит о тех, кто ест и пьет «не рассуждая о Теле» (1 Кор. 11:29). Проблема заключалась не в том, что члены церкви не понимали, что хлеб и чаша представляют собой тело и кровь Господа — они, безусловно, знали об этом. Проблемой скорее было их эгоис-точное, неосмотрительное поведение в отношении друг друга, когда они на-ходились за трапезой Господа. Они не понимали истинной природы Церкви как единого Тела (или «не рассуждали» об этом). Такая интерпретация выра-жения «не рассуждая о Теле Господнем» подтверждается упоминанием Павла о Церкви как едином Теле Христовом совсем незадолго до этого отрывка — в 1 Кор. 10:17: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»²³. Поэтому выражение «не рассуждая о Теле Господнем» озна-чает «без понимания единства и взаимозависимости людей в церкви как Тела Христова». Оно означает безразличие к братьям и сестрам, когда церковь со-бирается на Господню вечерю, где нам следует отражать Его качества²⁴.

²³ Кроме того, мы можем справедливо предположить, что представление о едином
Теле не было новым и что Павел учил их этому, пока оставался в Коринфе в течение двух
лет, после того как основал там церковь.

²⁴ Такая интерпретация подтверждается еще двумя аргументами: 1) Павел говорит:
«Не рассуждая о Теле»; он не говорит: «Не рассуждая о теле и крови!Ъспода», как он,
вероятнее всего, сказал бы, если бы имел в виду: «Не понимая, что хлеб и чаша пред-
ставляют собой тело и кровь Господа». 2) Кроме того, Павел говорит: «Да испытает же
себя человек» (а это, несомненно, подразумевает также и размышление об отношениях
человека с другими членами церкви), но Павел не говорит: «Пусть каждый задумается о
том, понимает ли он, что символизируют хлеб и вино».

Итак, что значит есть или пить «недостойно» (1 Кор. 11:27)? Сначала мы можем подумать, что эти слова относятся только к тому, как мы ведем себя во время трапезы. Но Павел поясняет: недостойное участие подразумевает, что человек «не рассуждает о Теле». Он тем самым указывает, что нам следует задуматься о наших отношениях внутри Тела Христова в целом; посмотреть, не ведем ли мы себя таким образом, что наше поведение живо иллюстрирует не единство единого хлеба и единого тела, а разъединенность и провозглашает не самопожертвование нашего Господа, а враждебность и эгоизм. Итак, в широком смысле, выражение «да испытает же себя человек» означает, что нам следует спросить себя, отражают ли наши отношения внутри Тела Христова качества Господа, с Которым мы встречаемся и Которого представляем.

В связи с этим следует также упомянуть об учении Иисуса относительно поклонения вообще:

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда при-ди и принеси дар твой (Мф. 5:23,24).

Иисус говорит нам, что, когда мы приступаем к поклонению, мы должны быть уверены, что наши отношения с другими людьми улажены, а если это не так, то нам следует энергично действовать, чтобы исправить положение ве-щей, и после этого приступать к поклонению Богу. Это увещевание особенно справедливо в отношении Вечери Господней.

Конечно, пастор не может знать, испытывает себя человек или нет (за ис-ключением тех случаев, когда явно оскорбительное или греховное поведение становится очевидным для всех). В церкви чаще всего именно пасторы и ру-ководител и должны четко объяснить смысл Вечери Господней и предостеречь от опасностей недостойного участия в ней. Тогда люди будут ответственны за испытание своей жизни, как того требует Павел. Действительно, Павел не го-ворит, что пасторы должны испытывать каждого человека, а призывает каж-дого человека к испытанию себя самого: «Да испытывает же себя человек» (1 Кор. 11:28)²⁵.