А. Способ крещения и его значение

В Новом Завете практика крещения единообразна: человека, принимаю­щего крещение, погружали под воду, после чего вновь поднимали. Следова­тельно, в Новом Завете крещение совершали способом погружения. Это оче­видно по многим причинам:

1) Греческое слово fkxnxi^oj означает «погружать что-то в воду». Это зна­чение данного слова было общепризнанным и использовалось в древнегре­ческой литературе, как в Библии, так и вне ее⁴.

³ О первостепенных и второстепенных учениях см. во введении. Не все христиане
согласны с моим взглядом, и многие не считают это учение второстепенным. Прежде
многие христиане пережили преследования и даже были преданы смерти из-за того, что
не разделяли положений и практики официальной государственной церкви, касающихся
детского крещения. Для этих христиан речь шла не просто о некоей церемонии, а о пра­
ве Церкви быть Церковью верующих, которая не включает в себя автоматически всех
людей, родившихся в определенном географическом регионе. Таким образом, разногла­
сия по поводу крещения становятся разногласиями о природе Церкви — когда человек
становится частью Церкви: родившись в семье верующих или после исповедания веры?

⁴ Напр., LSJ, р. 305: «окунать, погружать»; страдательный залог.—- «тонуть». Также
BAGD, р. 131: «погружать»; в среднем залоге — «погружаться, мыть (в нехристианской
литературе также „погружать, мочить, орошать, охватывать")». Albrecht Oepke, TDNT, 1:530:
/Зйэтщ, pamlЈa> etc: «погружать... топить корабль»; в страдательном залоге — «тонуть, тер­
петь кораблекрушение» (значение «омывать» или «мыть» в эллинистическую эпоху встре­
чается лишь изредка... гораздо чаще это слово означает погружение или гибель). Стронг
(А. Н. Strong, Systematic Theology, pp. 933-935) приводит еще целый ряд аргументов.

Беркхоф (Berkhof, Systematic Theology, p. 630) возражает и приводит несколько про­тивоположных примеров, однако его доказательства неубедительны, поскольку он сме­шивает примеры употребления глагола pamiЈco с употреблением родственного, но дру-

Глава 48. Крещение _______________________ 1091

2) В значении «погружать» это слово, похоже, используется во многих но­возаветных текстах. В Мк. 1:5 Иоанн крестил людей «в реке Иордане» (в гре­ческом тексте здесь предлог kv, «в» реке, а не «рядом», «у» или «около» реки)⁵. Также Марк сообщает, что Иисус, после того как принял крещение, «выхо­дил из воды» (Мк. 1:10). Греческий текст уточняет, что Он «выходил из» (d/c) воды, а не отходил от нее (по-гречески было бы tm6). Тот факт, что Иоанн и Иисус вошли в реку и вышли из нее, явно указывает на погружение, посколь­ку окропление или обливание водой легко могло быть осуществлено, если бы они стояли около реки, в особенности потому, что к Иоанну для крещения при­ходило много людей. Евангелие от Иоанна говорит нам, что Иоанн Крести­тель «также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды» (Ин. 3:23). И вновь очевидно, что для крещения окроплением не нужно было «много воды», такое замечание имеет смысл только в том случае, если имеется в виду погружение.

Когда Филипп возвестил Евангелие евнуху-эфиопу, то, «продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне крестить­ся?» (Деян. 8:36). Явно ни тот, ни другой не полагали, что окропление или по­ливание питьевой водой, запас которой у них наверняка был с собой в повоз­ке, могло быть достаточным для осуществления крещения. Они ожидали, пока около дороги им не встретился водоем. И тогда Филипп «приказал остано­вить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь» (Деян. 8:38,39, курсив мой. — У. Г.). Как и в случае с Иисусом, крещение было осуществле­но, когда и Филипп и евнух сошли в водоем, а после крещения оба вышли из него. И вновь лишь крещение погружением может быть удовлетворительным объяснением этого рассказа⁶.

того слова, /З&ггсл (В отрывках, повествующих о «купании» или «мытье» [в Септуагинте, напр., Иудифь 12:7, а в Новом Завете — Мк. 7:4], скорее всего, имеется в виду именно погружение чьего-то тела [или рук, как в Мк. 7:4] в воду полностью.)

Если бы тот или иной новозаветный автор хотел показать, что людей обрызгивали во­дой, то он использовал бы соответствующий греческий глагол, со значением «обрызгивать»: pavTi^a, который и употребляется в этом смысле в Евр. 9:13,19,21; 10:22; см.: BAGD, р. 734.

⁵ Беркхоф спрашивает: «Был ли Иоанн Креститель в состоянии погрузить те толпы,
которые приходили к нему на реку Иордан?..» (р. 630). Несомненно, за несколько дней
он смог бы погрузить несколько сотен людей, но также возможно, что совершать креще­
ние ему помогали его ученики (Мф. 9:14 и др.).

⁶ Беркхоф (pp. 630,631) утверждает, что в Деян. 8:38 греческое слово Й£ может озна­
чать «к», а не обязательно «в». Верно, это слово может иметь оба значения, но мы также
должны отметить, что кк, несомненно, означает «из», а не «от», которое было бы выра­
жено словом бсяб. А указание на то, что они спустились к воде и возвратились
(Kam/ialvco и bvafioAvco), не означает, что Филипп и евнух отошли от повозки и верну­
лись к ней. Уточняется, что они вошли в воду к вышли из воды.

Часть VI. Учение о Церкви

3) Символика союза с Христом в Его смерти, погребении и воскресении требует крещения погружением. Павел говорит:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:3,4).

Павел также говорит колоссянам: «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мерт­вых» (Кол. 2:12, курсив мой. — У. Г.).

Эта истина отчетливо символизируется крещением с погружением. Когда человек, принимающий крещение, входит в воду, это символизирует схожде­ние в могилу и погребение. Выход из воды — это символ воскресения с Христом для хождения в новой жизни. Таким образом, крещение явно символизирует смерть человека для старой жизни и воскресение к новой жизни в Христе. А крещение окроплением или обливанием не заключает в себе этой символики⁷.

⁷ Вода крещения связана даже с более глубокой символикой, чем символика моги­лы. Она напоминает нам о воде осуждения Божьего, сошедшей на неверующих во время потопа (Быт. 7:6—24), и о воде исхода, потопившей египтян (Исх. 14:26—29). И когда Иона был ввергнут в пучину (Ион. 1:7—16), он был ввергнут в место смерти по осуждению Божьему за непослушание — и был спасен чудесным образом, став символом воскресе­ния. Поэтому те. кто сходят в воду крещения, сходят в воду осуждения и смерти, которой они заслуживают перед Богом за свои грехи. Когда же они выходят из воды крещения, это показывает, что они благополучно минули осуждение Божье исключительно благо­даря заслугам Иисуса Христа, с Которым они воссоединились в Его смерти и воскресе­нии. Вот почему Петр (1 Пет. 3:21) говорит, что крещение «подобно этому образу», т. е. спасению Ноя и его семьи во время потопа.

Дуглас Моо в комментарии к Рим. 1—8 говорит, что крещение в Рим. 6 «является краткой версией опыта обращения в целом... поэтому крещение не является символом смерти и воскресения с Христом» (Douglas Moo, Wicliffe Exegetical Commentary [Chicago: Moody Press, 1991], p. 371). Он говорит также, что «в Рим. 6 и во всем Новом Завете нет никаких свидетельств, что физические перемещения — погружение в воду и выход из воды, — происходившие во время крещения, имели символический смысл» (р. 379). Хотя я и согласен с тем, что крещение в Рим. 6 является краткой версией опыта обращения в целом, мне не кажется, что нам следует отрицать символику смерти и воскресения с Христом, и вот по каким причинам: 1) физические действия погружения в воду (где че­ловеческие существа могут прожить не более нескольких минут) и выход на поверхность воды являются столь близкой параллелью схождения в могилу и выхода из нее, что связь очевидна и детальное пояснение не требуется; 2) это подтверждается также ветхозавет­ным погружением в воды осуждения Божьего; 3) когда Павел говорит: «Бывши погребе­ны с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12), трудно представить себе, чтобы читатели Павла, даже дети, не поняли явной параллели между крещением и смертью и воскресением Христа. (Это справедливо даже в том случае, если мы вместе с Моо переводим Кол. 2:12 как «посред­ством крещения».)

Глава 48. Крещение

Иногда говорят, что основной символикой крещения является не смерть и воскресение с Христом, а очищение от грехов. Верно, вода — это явный сим­вол омовения и очищения, и вода крещения действительно символизирует омовение и очищение от грехов, так же как и смерть и воскресение с Христом. В Тит. 3:5 говорится о «бане возрождения», и, хотя слово «крещение» не упо­треблено в этом тексте, безусловно верно, что во время обращения происходит очищение от греха. Анания сказал Савлу: «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)» (Деян. 22:16).

Однако утверждать, что омовение от грехов — это единственное (или даже просто самое главное), что символизируется крещением, — значит неверно от­ражать новозаветное учение. Как омовение, так и смерть и воскресение с Хри­стом символически отражаются в крещении, однако Рим. 6:1—11 и Кол. 2:11,12 явно подчеркивают смерть и воскресение с Христом. Немаловажно и то, что омовение символизируется погружением гораздо эффективнее, чем окропле­нием или обливанием, смерть же и воскресение Христа символизируются ис­ключительно погружением, а не окроплением или обливанием.

Итак, каково же значение крещения? В дискуссиях по поводу метода кре­щения и его значения христиане легко могут упустить из виду значимость и красоту этого обряда и недооценить исключительного благословения, кото­рое сопровождает эту церемонию. Поразительные истины безопасного про­хождения через воду осуждения, а также через смерть и воскресение с Хрис­том и омовения наших грехов — это истины, связанные как с данным момен­том, так и с вечностью, и они должны быть поводом вознесения великой славы и хвалы Богу. Если церкви будут учить этим истинам более четко, то креще­ние станет приносить Церкви гораздо большее благословение.