2015-06-24
279
Духовные практики могут расширять и углублять любовь, так что она становится не только более сильной, но и более частой. У продвинутых практикующих эта сильная любовь может перерастать из того, что психологи называют "пиковым переживанием", в более продолжительное "плато переживания". То есть, она становится более непрерывной, освещая собой все большее и большее число дел и взаимоотношений, и наполняя всю жизнь своим ароматом.
Даже на этой стадии мы видим в любви только эмоцию, порожденную нашим собственным умом и ограниченную им. Однако, многие великие религии рисуют совершенно иную картину любви, потому что в своих пределах она становится столь глубокой, столь благоговейной, что кажется в той же мере божественной, как и человеческой. Это не личная, а надличная любовь – она не только часть нас, но и часть космоса, она не ограничена нашим индивидуальным умом, но составляет часть всеобщего Разума, Духа, или Бога. По сути дела, любовь может быть фундаментальным аспектом самой природы реальности, возможно, даже таким, о котором "Энциклопедия религии" говорит как о "единственной самой мощной силе во вселенной, космическом импульсе, который создает, поддерживает, направляет, информирует, и доводит до надлежащего завершения все живое".
Из этой точки зрения есть два главных исключения. И иудаизм, и даосизм вообще не говорят о высшей, или предельной реальности. Это апофатический подход, который утверждает, что высшее далеко превосходит любые описательные возможности языка. Иудаизм рекомендует: "Люби Господа своего всем сердцем", но считает сущностную природу Бога неисповедимой. Точно так же, даосизм подчеркивает, что Дао превосходит все слова, и что "Дао, о котором можно рассказать – это не вечное Дао".
Другие традиции высказываются более прямо. Два величайших индуистских мудреца – Рамана Махарши и Рамакришна – вторя христианской Библии, провозглашали: "Бог есть любовь". В исламе Аллах считается "всемилостивым и всесочувствующим", в неоконфуцианстве любовь "образует основной принцип всего и из него же проистекает", а в буддизме предельная реальность пронизана состраданием, близко родственным любви.
Согласно этим традициям, мы причастны этой любви – мы часть ее, а она часть нас. Рамакришна восклицал: "Для чистой любви не существует границ – она объемлет и человеческое, и Божественное". Как бы вторя ему, Рамана Махарши утверждал, что "Любовь не отличается от подлинной Самости... Самость – это любовь".
Суфии стремятся столь полно вкусить этой любви, что в ней растворяется эго. После этого остаются только Любовь и божественный Возлюбленный". Отсюда происходит кажущееся парадоксальным заявление:
Когда любящий уничтожается в Любви,
Его любовь становится единой с Любовью Возлюбленного.
Сходным образом, христиане верят, что "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас" (1 Ин 4:12).
Век за веком, святой за святым возносили славу любви. Но даже при этом они признавались, что их слова могут дать лишь самый слабый намек на беспредельное блаженство любви, на ее нежность, способную оттаять даже ледяное сердце, на ее безграничную заботу о всех существах. Руми возглашал:
Экстатическая любовь – это океан.
А Млечный Путь – всего лишь клочок пены,
плавающий в этом океане
Рамакришна умолял нас "обезуметь от любви, чтобы достичь сознания Бога, которое дает в десять миллионов раз большее блаженство, чем сексуальный опыт". Этими словами он указывал на то потрясающее открытие, что любовь не только исцеляет и радует нас, но также пробуждает и соединяет с Божественным. Как сказано в христианской Библии: "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин 4:16)
Будучи безграничной, любовь спонтанно выливается во внимательность и заботу по отношению к другим людям. Эту заботу выражает этичный образ жизни, направленный на то, чтобы избегать причинять вред другим и способствовать их благополучию. Этичная жизнь одновременно выражает и совершенствует любовь.
