Не отвлекли от поминания Аллаха

(Не уклонили) от часов молитвы,

От милостыни на очищение (не увели)».

(Сура «Свет», аят 37).

Во время хаджа Бахауддин Накшбанд на рынке Мины увидел подростка, совершившего торговых сделок на пять тысяч динаров, но ни на миг не отделившегося от Аллаха, о чём Хаджа рассказывал с гордостью за него.

Повествуют, что комментируя принцип «хилват дар анджуман» Авлиё Кабир, бывший из муридов Абдулхалика Гиждувани, сказал: «Человек, постоянно практикующий зикр, достигает благодатью этого такой степени, что, даже придя на шумный базар, не услышит ни звука, ибо сердце его обёрнуто зикром». Хазрат Убайдуллах Ахрар также упоминает о соискателях, которые по пять – шесть дней испытывали такое состояние, что гомон людей казался им эхом зикра. По мнению Махдуми Аъзама Ахмада Касани, «хилват дар анджуман» по внутреннему смыслу означает единственность во множестве. Правило «хилват дар анджуман» в хадисе кудси находит такое обоснование: «Моё создание приближается ко Мне искренними служениями, за что возлюблю его. Возлюбив его, Я становлюсь его ушами, которые слышат, его глазами, которые видят, языком, который говорит и его руками, которые держат. Мною он слышит, Мною он видит…..». Эта стоянка достигается, но не суфиями среднего уровня, а в совершенстве постигшими суфийское воспитание. Быть с Истинным, находясь среди людей, то есть, несмотря на занятость суфия мирскими делами, ведение обычного образа жизни среди обычных людей, скрывать свою истинную духовную степень – это понятие происходит из понятия маломатия.

Г ) Скрывание духовной степени, отказ от проявления своих чудотворных способностей, дабы не прославиться.

Маломатии особое внимание уделяли скрыванию своих чудотворных способностей, чтобы избежать почитания и славы. В источниках повествуется, что члены хаджаган также уделяли внимание сокрытию своих сверхъестественных способностей. Именно эту способность Бахауддина Накшбанда иллюстрирует байт, звучавший в его беседах:

«Аз дарун шав ошино ваз берун бегона ваш,