Культура у мусульманській Іспанії (Кордовському халіфаті)

Високорозвинена міська цивілізація мусульманської Іспанії стала базою для небаченого в ранньосередньовічній Західній Європі розвитку культури. В світських і релігійних школах Кордови, Севільї, Толедо вивчалися право, філософія, історія, причому тут вчилися і вихідці з християнської Європи. Бібліотека кордовських халіфів налічувала більше 400 тис. сувоїв, у тому числі переклади античних і візантійських авторів. Діяльність андалуських учених і перекладачів зіграла велику роль в становленні європейської середньовічної науки; сюжети і художні прийоми іспано-арабської літератури активно запозичалися письменниками і поетами інших країн; арабська лексика збагатила всі європейські мови, особливо іспанську і португальську [15, 177-185].Таким чином, економічні успіхи арабської Іспанії супроводжувалися її культурним підйомом. В Кордові знаходилися величезна бібліотека й університет. Бібліотеками славилися багато інших міст країни. Вищі школи в арабській Іспанії були одними з перших в Європі. Значний підйом переживають науки: медицина, математика, географія. Арабська Іспанія – батьківщина найвидатніших прогресивних філософів свого часу: Ібн-Рошда (Аверроеса) і Маймоніда. Розквіт мистецтва і літератури, особливо поезії, в Іспанії припадає на той час, коли рівень культури в решті Західної Європи був ще дуже низьким; деякі європейці приїжджали вчитися в університетах Кордови, Севільї, Малаги, Гранади.Арабська культура в Іспанії зробила вплив не тільки на Європу; вона займає важливе місце в історії світової культури. Через Кордовський халіфат європейські країни познайомилися (в перекладах) з працями арабських учених по математиці, астрономії, географії, фізиці, алхімії, медицині, анатомії, зоології, філософії. Захід узнав (переважно в латинських перекладах з арабського) багато творів старогрецьких мислителів і учених. Високого рівня в Іспанії досягла будівельна справа. До нашого часу збереглися прекрасні пам'ятники арабско-іспанської архітектури: знаменита мечеть в Кордові, побудована в VIII-Х ст., а в XIII ст. перетворена на християнський храм, палац володарів Гранади Альгамбра (XIII-XV ст.ст.), палац-фортеця Алькасар в Севільї (XII ст.) та ін. [17, 324-334].Дуже строкатим був етнічний склад арабської Іспанії. Тут жили іспано-римляни, вестготи, араби, бербери, євреї. Деякі з іспано-римлян прийняли іслам (їх називали мувалади), частково зберігши свою романську мову, інша частина засвоїла арабську мову, зберігши християнську віру (мосараби).

57. Боротьба пополанів з нобілітетом. Повстання „чомпі” у Флоренції

Повстання чомпі і прихід до влади олігархії (кінець 14 — початок 15 століття)Неподільне панування партії гвельфів у Флоренції в 1370-ті роках привело до серйозної політичної кризи: через протекціоністську політику папи римського і грабіжницькі набіги папських кондотьєрів на територію республіки в 1375 році вибухнула війна Флоренції з папою Григорієм XI (Війна восьми святих [9] 1375—1378 років). Хоча військові дії не відрізнялися жорстокістю і велися силами найманих загонів, війна спричинила величезні державні витрати, крупні збитки торгово-ремісничих кругів і моральну кризу. Після безславного завершення війни в 1378 році одне з ворогуючих угрупувань в партії гвельфів на чолі з родиною Альбіцці спробувало захопити владу в республіці і змінити конституцію. Це викликало у відповідь реакцію з боку пополанів: 18 червня 1378 року за закликом гонфалоньєра Сальвестро де Медічі у Флоренції спалахнув народний заколот, що вигнав лідерів партії гвельфів і передав владу молодшим цехам. Але вже в липні повстання підняли неорганізовані наймані робочі шерстяних майстерень — чомпі, які зажадали надання ним права на створення цехів і участь в уряді. Повсталим на чолі з Мікеле ді Ландо вдалося захопити владу у Флоренції і добитися організації трьох нових цехів: Тінторі (красильники), Фарсеттаї (кравці) і Чомпі (чесальники шерсти і інші підсобні робочі), які отримали право обирати три з дев'яти пріорів республіки. Це було кардинальною зміною всієї конституційної системи Флоренції і спробою включення низів в політичну еліту держави. Але 31 серпня 1378 року загони чомпі були розбиті, пополанами, що об'єдналися проти них. Цех Чомпі був скасований, проте інші два нові цехи збереглися. Влада перейшла до молодших цехів, які спробували провести реформи оподаткування і ліквідовувати фінансову кризу. Проте боротьба на два фронти (проти чомпі і партій гвельфів), невдача реформ і відсутність авторитетного лідера серед «худих пополанов» ослабили режим. У 1382 році у Флоренції спалахнув заколот магнатів, які усунули молодші цехи від влади, ліквідовували нові корпорації Тінторі і Фарсеттаї і відновили контроль старших цехів над державною адміністрацією республіки.Повстання чомпі оголило глибокі соціальні і конституційні суперечності в республіці, проте у Флоренції політичний конфлікт не мав класового характеру, як, наприклад, в Генуї. Головним джерелом протистояння були конфлікти між родинами. Флорентійська родина була дуже сильним, хоч і нестійким інститутом, основою конституційної системи, чиї споріднено-територіальні зв'язки пронизували соціальні шари і підтримували полягання постійної нестабільності в суспільстві. У 1382 році до влади прийшла вузька олігархія декількох родин магнатів і «жирних пополанів», серед яких поступово, до початку 15 століття, ведуча роль перейшла до роду Альбіцці. Олігархи здійснили нову реформу системи державного управління республіки: була різко посилені повноваження спеціальних комісій, частка молодших цехів в управлінні понижена до 1/4, встановлений контроль над процедурою вибору, влада пріорів і рад комуни і народу сильно обмежені новими колегіальними інститутами, що представляли інтереси правлячої олігархії. Проте, політична еліта Флоренції залишалася відкритою і не перетворилася на аристократію, радикальних змін в законодавстві і організації системи управління не відбулося. Продовжувалися міжсімейні конфлікти усередині правлячої олігархії, і хоча Альбіцці домінували в системі управління республікою на рубежі 14—15 століть, їм так і не вдалося монополізувати владу.