2017-12-14
411
Противоречивость указаний Типикона в отношении Рождественского поста особенно ярко проявляется в несоответствии описанных в 48-й главе правил об ослаблении поста в дни памяти святых (см. пункт 3 выше) аналогичным правилам в 33-й главе:
Подобaетъведати: Яко въпостъ… Христова Рожества… Аще случится святой во вторникъ, или въчетвертокъимеяй славословие, ядимъ рыбу: Аще въпонедельникъ, подобне. Аще среда и пятокъ, разрешaемъ на елeй и вино точию: ядимъ же единою днeмъ. Аще ли святой имеяй бдение, въсрeду, или пятокъ, разрешaемъ на елeй и вино и рыбу.
Здесь предлагается иной, по сравнению с 48-й главой, подход к определению степени празднования святых: вместо списка из конкретных дат предлагается опираться на стандартную классификацию памятей Минеи («славословие», «бдение» – ср. гл. 47 Типикона), причём уже «славословным» – то есть даже не обязательно входящим в число наиболее почитаемых – святым усваивается право делать день менее постным, а та степень торжественности, которая, согласно 48-й главе, подобает только престольным праздникам, здесь принадлежит уже всем «бденным».
|
|
|
Но ещё более важно в 33-й главе то, что она не считает понедельник подчёркнуто постным днём, равным среде и пятнице, и помещает его в один ряд со вторником и четвергом.
В свою очередь, сама 48-я глава, проведя противопоставление между понедельником, средой и пятницей, с одной стороны, и менее строгими вторником и четвергом – с другой, тут же уравнивает все эти дни между собой в тех случаях, когда вместо «Бог Господь» на утрене поется «Аллилуия»:
[Глава 48, Месяцеслов во весь год: 14 ноября, 3-е «зри»]: Аще ли случится во единъотъ пяти днeй седмицы, еже есть от понедельника до пятка… Егдa же вътыя дни случится Аллилyиа, творимъ единою днeмъясти: поeмъ же все возследованиесъ поклоны, якоже и въ великую четыредесятницу. Часы же поeмъсъмеждочaсиемъ, без псалтири и без чтeния, и все возследованиепоeмъсъ поклоны, якоже во святую четыредесятницу: тогдa же и ядимъ единою днeмъсухоядeние.
Налицо альтернативная классификация дней по степени поста – не «понедельник, среда, пятница» (= пост строже) / «вторник и четверг» (= пост мягче), а «служба с Аллилуия» (= пост строже) / «служба с Бог Господь» (= пост мягче).
Наконец, несколько двусмысленным выглядит упоминание «нецыих уставов» во 2-м «зри» той же главы Типикона: остаётся недосказанным, что же все-таки думают сами составители устава относительно практики усиливать пост после праздника Зачатия Пресвятой Богородицы праведной Анной? Побуждают ли они читателя ориентироваться на эту практику или просто информируют о ней?
|
|
|
I. 7. Указания Типикона имеют в виду монахов:
При внимательном чтении не остаётся сомнений, что предписания Типикона о мере поста, времени и составе трапезы и т.д. относятся по преимуществу к монашествующим. Все рассуждения о посте отнесены к «братии», то есть монахах, постоянно проживающих в монастыре. Описательное обозначение престольных праздников: «Аще во обители [есть одноименный] храм», также указывает только на монастырь. О мирянах Типикон вспоминает лишь в указании о полной отмене поста в сам день Рождества Христова:
Аще прaздникъ Рождества Христова случится быти въсрeду, или пятокъ: разрешaемъ убо миряне на мясо…
Таким образом, несмотря на детально проработанный устав Рождественского поста в принятом ныне в Русской Церкви Типиконе, в котором есть место и дням строгого пощения, и многочисленным послаблениям постовой дисциплины по различным поводам, при внимательном его чтении возникают несколько вопросов: как возник этот устав; можно ли объяснить содержащиеся в нем противоречия; почему пост имеет несколько этапов; насколько его устав применим к условиям жизни в миру? А также: как в действительности постились на Руси (коль скоро пищевые предписания Типикона в целом основаны на традициях Византии, располагавшейся гораздо южнее Киева, а тем более Москвы)?
