2017-12-16
781
З VIII по XII в. велика кількість психологічних досліджень проводилося на Сході, куди перемістилися основні психологічні і філософські школи з Греції та Риму.
Спільне:
а). арабські вчені наполягали на тому, що вивчення психіки має грунтуватися не тільки на філософських концепціях про душу, а й на даних
природничих наук, перш за все медицини;
б). у душі людини є загальне і індивідуальне (за Ібн Сіною та Ібн Руштою);
в). єдність між фізичним і психічним (за Ібн Сіною та Ібн аль - Хайсам).
Відмінне:
а). Ібн аль - Хайсам - Його природничо-науковий підхід до органів сприйняття (насамперед до зорової системі) визначався першою в історії психологічної думки спробою трактувати їх функції, виходячи із законів оптики. Важливо було те, що ці закони доступні досвіду і математичного аналізу. За основу зорового сприйняття Ібн аль- Хайсам прийняв побудова в оці за законами оптики образу зовнішнього об'єкта. Він переконливо доводив, що для повноцінного сприйняття об'єктів необхідно рух очей - переміщення зорових осей. Завдяки цьому організм автоматично виробляє операції, які представляють свого роду судження про місцезнаходження сприймаються речей, їх віддаленості від людини, їх співвідношенні між собою;
б). Ібн Сіна - розробив так звану теорію двох істин, яка мала величезне значення для розвитку не тільки психології, а й інших наук в середньовічний період. У психології ця теорія допомагала вивести предмет її вивчення із загального предмета богослов'я. У теорії двох істин доводилося, що існують дві незалежні, як паралельні прямі, істини - віра і знання.Відповідно складалося два вчення про душу - релігійно- філософське і природничо- наукове. Положення Ібн Сини про залежність психічних явищ від фізіологічних стосувалося чутливості організму, його здатності реагувати на зовнішні подразнення, а також його емоційних станів;
в). Ібн Рушд - релігію можна розглядати як вірування, що містить в алегоричній формі філософську істину.Ібн Рушд доводив, що, слідуючи Арістотелем, необхідно вивчати нерозривні зв'язки між функціями організму і тими відчуттями, почуттями, думками, які людина відчуває як процесів, властивих його душі. Показав залежність сприйняття навколишнього світу від властивостей нервової системи.
24.Святи́й Тома́ Акві́нський — один з найвизначніших та найвпливовіших філософів ітеологів в історії, засновник теологічної і філософської школи томізму, святий католицької церкви. Тома Аквінський створив своєрідну енциклопедію католицького богослов'я «Сума теології», в якій усі питання пізнання природи і суспільстварозглядалися з позицій теологічного раціоналізму. Висуваючи ідею гармонії віри і розуму, він намагається підпорядкувати науку богослов'ю, а тому розрізняє істини розуму та істини одкровення, вважаючи останні недоступними розуму, підвладними лише душі (вірі). Фома Аквінський був відомим систематизатором середньовічної схоластики. Він пристосовував вчення Арістотеля до католицизму. Найвідомішим його твором є «Сума теології».
“ Аристотель з тонзурою” У схоластиці були різні течения.Но спільної них служила розпорядження про коментування текстів. Позитивне вивчення предмети й обговорення реальні проблеми подменялось словесними хитрощами.У страху перед що ще на інтелектуальному обрії Європи Арістотелем католицька церква спочатку його заборонила, але потім, змінивши тактику, взялася “освоювати”, адаптувати стосовно своїх потреб. Це завдання найтонше впорався Хома Аквінський (XIII століття), вчення якого, відповідно до папської энциклике 1879 р., канонізовано як істинно католицька філософія (та колективна психологія), названа томизма (кілька модернізованого в наші дні під назвою неотомізму).
Томизм складався на противагу стихийно-материалистическим трактуванням Аристотеля, у надрах яких зароджувалася небезпечна для церкви концепція двоїстої істини.
Зерна цієї концепції впроваджено кинуті які спиралися на Аристотеля Ібн Рошдом, послідовники що його європейських університетах (аверроисты) вважали, що несумісність з офіційним догмою поглядів на вічності (а чи не створенні) світу, про уничтожаемости (а чи не безсмертя) індивідуальної душі веде висновку у тому, що кожна з істин має власну область. Істинне одній області, може бути хибним іншої і навпаки.
Фома ж, обстоюючи одну істину - релігійну, “спадну понад”, вважав, що розум повинен служити їй як і ревно, як і релігійне почуття. Фомі та її прибічникам вдалося розправитись із аверроистами у Паризькому університеті. Однак у Англії, в Оксфордському університеті, концепція “двоїстої істини” надалі восторжествувала, ставши ідеологічної передумовою успіхів філософії природничих наук.
Иерархический шаблон Фома поширив і опис душевному житті, різноманітні форми якої розташовуються на щаблях своєрідною драбини - від нижчого до вищої. Кожне явище має місце. Покладені межі між усім існуючим і однозначно визначено, чому де бути. Також на щаблях розміщені душі (рослинна, тваринна, людська). Всередині найбільшої душі ієрархічно розташовуються спроможністю і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).
Поняття про інтроспекції, зародившись у Плотіна, перетворилася на найважливіший джерело релігійного самозаглиблення у Августина, знову виступило як опора модернізованої і теологічною психології у Фоми. Робота душі малюється Фомой як наступній схеми: спочатку вона робить акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття чи поняття), потім він усвідомлює, що вона зроблено саме цей акт, і, нарешті, виконавши обидві операції, вона “повертається” себе, пізнаючи не образ і акт, а самому собі як унікальну сутність.Перед нами, в такий спосіб, замкнутий свідомість, із якого немає виходу ні з організму, ні з зовнішнього світу. Томизм перетворив великого давньогрецького філософа в стовп богослов'я, в “Аристотеля з тонзурою”.
25.Номіналізм — напрям у середньовічній філософії, який у диспутах про універсалії протистояв реалізму.
Термін «номіналізм» походить від латинського слова «nomen», що означає «ім'я», «назва». На противагу середньовічному реалізмові, номіналісти вважали, що реально існують лише поодинокі індивідуальні речі, а загальні поняття (так звані, універсалії) — лише назви, знаки або імена, породжені людським мисленням. Основними представниками цього напряму були: Росцелін, Вільям Оккам.
Ві́льям О́ккам, — англійський філософ-схоласт, францисканець. За Оккамом, тільки чуттєве, наочне знання (що зветься інтуїцією) може засвідчити існування чого б то не було і тільки одне воно стосується фактів. Вчення про роль чуттєвої інтуїції та досвіду в пізнанні пов'язане у Оккама з двома іншими важливими положеннями його теорії пізнання: вимогою простоти пояснення (принцип економії, Бритва Оккама) та положенням про те, що реально існує одиничне (номінальне).
За Оккамом, завдання пізнання — осягнення реально існуючого часткового, одиничного. Загальне існує тільки в свідомості суб'єкта. Поза свідомістю та поза душею будь-яка річ є одиничною. Хоча все реальне, за Оккамом, одиничне, все ж індивіди можуть бути розподілені розумом на класи, тобто розподілені за родами та видами. В самих речах намає ні загального, ані часткового. І те, і друге притаманне тільки нашому способові сприйняття однієї і тієї ж речі. Як же відбувається перехід думки до загального (до універсалії)? Для пояснення цього переходу він вводить поняття про «інтенцію», тобто про спрямованість думки, про логічні та психологічні акти чи знаки. Всі загальні поняття (універсалії) — знаки (терміни), що логічно позначають об'єкти.
Кано́нік Росцелі́н, 1050—1120— французький теолог і філософ 11-12 століть, засновник номіналізму.Реалізм наполягав на істотності реальності саме єдності «триєдиного Бога». Номіналізм справді реальними вважав «лики» («іпостасі» Бога) трійці. Обидва напрями спиралися на різні розділи святого Писання — Старий і Новий Заповіт. Так, в Старому Заповіті творення Богом світу відбувається через безпосереднє утворення буття, від якого пізніше народжується слово: «І створив Бог світло, і сказав — це добре». В Новому Заповіті — «І сказав Бог — хай буде світло, і виникло світло».
Представник томізму – Фома Аквінський розробивцю концепцію в противагу стихійно-матеріалістичнимтрактуванням Арістотеля, у надрах яких зароджувавлася небезпечна для церкви концепція “двоїстої істини”. Фома ж відстоював одну релігійну істину.Номіналізм виник у противагу томізму. Його про-відником був професор Оксфордського університет Уільям Оккам. Він відкидав томізм і відстоював “подвійну істину”.Святи́й Тома́ (Фома, Томас)1225, замок Рокказеккапоблизу Аквіно, Сицилійське королівство — †7 березня 1274, Фоссанова, Італія) — один з найвизначніших та найвпливовіших філософів ітеологів в історії, засновник теологічної і філософської школи томізму, святий католицької церкви. Був ченцем домініканського ордену. Тома Аквінський створив своєрідну енциклопедію католицького богослов'я «Сума теології», в якій усі питання пізнання природи і суспільстварозглядалися з позицій теологічного раціоналізму. Висуваючи ідею гармонії віри і розуму, він намагається підпорядкувати науку богослов'ю, а тому розрізняє істини розуму та істини одкровення, вважаючи останні недоступними розуму, підвладними лише душі (вірі). Фома Аквінський був відомим систематизатором середньовічної схоластики. Він пристосовував вчення Арістотеля до католицизму. Найвідомішим його твором є «Сума теології».
На прикладах, Рене Декарта та Джона Локка продемонструйте значення термінів «раціоналізм», «механіцизм», «сенсуалізм», «емпіризм» у психології. Охарактеризуйте розвиток вчення про рефлекс у ХVII ст.
Основопожником раціоналістичного напрямку став французький філософ Рене Декарт. Найважливішою характеристикою філософії Рене Декарта є антиемпіризм. Проте свою методологію будував на принципах раціоналістичної дедукції (логічний умовивід від загального до окремого),тобто вважав, що нічого не можна сприймати на віру, все підлягає критичному аналізу та сумніву. Не викликають сумнівів лише найочевидніші положення та судження (саме очевидність вважав критерієм істини). А найбільш очевиднішим із суджень є твердження «Я мислю — отже, я існую». Тому найочевидніше має стати вихідним положенням філософії. З очевидного положення випливають два основні висновки: по-перше, розумовоосягнений світ істинніший, вищий, аніж світ чуттєвий; по-друге, самосвідомість людини має дуже велику цінність.
Критерій ясності й очевидності приводить Рене Декарта до необхідності доповнити раціоналістичну дедукцію методологією інтелектуальної інтуїції. Рене Декарту належить ідея створення загального наукового методу — універсальної математики, що забезпечить панування над природою.
У своїй фізиці Декарт розвиває концепцію механістичного детермінізму, яка знайшла вираження у створенні гіпотези космогонії. Ця гіпотеза містила в собі перш за все еволюціоністську концепцію світу. Декарт писав, що матеріальні речі легше пізнати, бачачи їх поступове виникнення, ніж розглядаючи їх як абсолютно готові. Механіцизм Декарта проявився і в усіх інших областях дослідження, зокрема в поясненні характеру діяльності рослинних і особливо тварин організмів.
Основний принцип механіцизму Декарта, а саме, що людина являє собою машину, своєрідну, але все-таки машину, позбавлену будь-якої душі - рослинної або чувствующей. Дії людини у своїй мимовільної, безусловнорефлекторной формою подібні діям тварини.Усе у психіці людини можна пояснити виходячи із законів механіки(проіснував близько 200 років).
Одним з проявів механістичного підходу до людини стало вчення Декарта про пристрасті. Він розглядає пристрасті, якими володіє людський організм, більше з фізіологічної точки зору, вважаючи, що пристрасті відображають ті чи інші стану людського тіла.
Раціоналізм Декарта проявлявся також у розгляді людини як розумної істоти, яка відрізняють насамперед доцільна діяльність і мова.
Д. Локк - найбільший англійський мислитель XVII в. Основна ідея Локка в сенсуалізмі полягала в тому, що знання самі по собі виникнути не можуть. Вроджених ідей і принципів немає. Всі ідеї і поняття виникають з досвіду. Під досвідом Локк розумів все те, чим наповнюється душа людини протягом усього його індивідуального життя. Зміст досвіду і його структура складаються з елементарних складових, позначених філософом загальним терміном «ідеї». Ідеями Локк називав і відчуття, і образи сприйняття і пам'яті, загальні поняття і афективно- вольові стани. Важливий розділ емпіричної концепції Локка пов'язаний з вченням про простих і складних ідеях. Простими ідеями він називав нерозкладних елементи свідомості. Дж. Локк не лише матеріаліст, а й представник протилежного раціоналізмові напряму в методології — емпіризму. З його філософії починається історія так званого "британського емпіризму". Локк є емпіриком. Матеріалом пізнання є прості ідеї, вони всі походять із досвіду. Ідеєю є в найзагальнішому сенсі будь-яка уява, елемент свідомості як понятійно-раціонального як і чуттєвого типу.
Своєрідність філософії Локка полягає у тому, що він переносить увагу з онтологічних і метафізичних проблем на гносеологічні, розробивши теорію пізнання на засадах емпіризму і матеріалістичного сенсуалізму. Велику увагу мислитель приділив суспільно-політичним питанням, ставши одним з перших теоретиків правової системи буржуазного суспільства.
Свою теорію пізнання Дж. Локк розпочав з критики розвинутої у межах раціоналістичної філософії теорії вроджених ідей. Основи її були закладені Р. Декартом. На питання, звідки душа отримує матеріал для своїх міркувань і знань. Локк відповідає: "З досвіду. На досвіді грунтується все наше знання, від нього воно врешті-решт походить".
Така позиція свідчить про емпіризм Дж. Локка. На його думку, він є всім, що діє на свідомість людини і засвоюється протягом життя. На перших етапах, у момент народження, душа людини порожня, вільна від будь-яких ідей або принципів, нагадує чистий аркуш паперу, або чисту дошку, і лише поступово досвід заповнює цю порожнину. Поняття "чистої дошки" є певною ідеалізацією і введене для означення того вихідного стану, з якого починається індивідуальна історія людської психіки. Воно мало переконати у правильності емпіристичних настанов локкової теорії пізнання, адже поняття про душу як чисту дошку начебто засвідчується реальними фактами. Видатний французький мислитель Р. Декарт (XVI-XVII ст.) Вперше висловив припущення про рефлекторне,принчине здійснення мимовільних рухів. Наприклад, він пояснив відсмикування руки при уколі пальця тим, що порушення від чутливих нервових закінчень проводиться в мозок і відбивається від нього на нерви, що керують м'язами. Декарт розглядав рефлекси як завжди постійні акти, визначені будовою нервової системи, і не поширював рефлекторний принцип на психічні явища життя людини, вважаючи, що людська свідомість не підкоряється матеріальним законам. Таким чином, він розглядав діяльність мозку як прояв роботи механізму, що підкоряється причинним закономірностям, і в той же час визнавав наявність у людини нематеріальної душі, відповідальної за психічну діяльність. У цьому полягав дуалізм Декарта.
