Неоидеализм в русской философии права

Среди множества направлений общественно-политических дискуссий русской оппозиционной интеллигенции в начале XX векаодно из ведущих мест занимала революционная пропаганда, которую вели сторонники насильственного переустройства социальныхпорядков, и противостоящая ей идеология постепенного реформирования общества. Мы видели это противостояние в полемике радикалов, особенно народников, и кадетов, из числа которых появились лидеры юридического позитивизма и течения возрожденногоестественного права в России. Первоначально марксисты занимали в этой полемике либеральную линию, настраиваясь скорее напостепенные конституционные реформы и длительную парламентскую борьбу, но с начала XX века большинство последователеймарксизма заняли революционную, антиреформаторскую позицию[17].

Программа этого движения была сформулирована в 1903 году, когда вышли в свет сборники «Проблемы идеализма» и «От марксизма к идеализму». Авторы статей сборников - выдающиеся русские мыслители, в свое время бывшие сторонниками марксизма, - Сергей Булгаков, Николай Бердяев, Петр Струве, Семен Франк и другие- обозначили свой разрыв с революционной идеологией и теоретическими основами марксистской философии.

Свои правовые идеи Франк изложил в двух основных произведениях «Духовные основы общества» (1930 г.) и «Свет во тьме» (1949 г.), которые символизируют два этапа развития его представлений о праве. Первая работа - логическое продолжение книги«Предмет знания»; в ней ученый предпринимает попытку найти основы социального бытия в идее всеединства как внутреннего идеального смысла бытия. На практике этот принцип воплощается в интуитивном ощущении людьми солидарности, внутренней духовной сплоченности между собой.

Изначальная позиция Ильина была намного более радикальной, чем у Франка и Бердяева в их поздних работах. Жизненная основа и эмоциональная подоплека идей мыслителя та же - опыт русских революций, мировых войн,тоталитарных режимов.Ильин занимает враждебную позицию по отношению к революции (как Февральской, так и Октябрьской), встает на сторону белого движения, хотя и остается в занятой большевиками Москве.За свою «контрреволюционную» деятельность Ильин не раз находится под следствием и, наконец, в 1922 году высылается из Советской России.

По своей политической позиции Ильин всегда оставался монархистом; он считал, что здоровые основы государственной власти можно найти только в монархической государственности, опирающейся на аристократию.Мыслитель считает, что правосознание является единым волевым настроем человека к соблюдению властных предписаний ивелений долга, к уважению прав других, к самосовершенствованию, к справедливости во всем[1].

Нужно отметить, что Ильин был категорическим противником демократической политической системы, в том числе и конкуренции политических партий - деление общества на враждебные политические партии мыслитель объявляет вредным ипредосудительным. Выдвижение чиновников в аппарат государства Ильин закреплял за аккредитованными государством аристократическими корпорациями, а назначение их на должностидолжно совершаться исключительно по усмотрению Верховногоправителя и его приближенных[1].

Эта философско-правовая система, несомненно, напоминает реальные картины из советской истории 30-х годов. Здесь, во-первых, показательно, что один из самых закоренелых противников Советской власти в своем политическом проекте предлагает методы политической борьбы, очень схожие с методами, употреблявшимися сталинским режимом в те годы. Другой, более важный аспект состоит в том, что концепция Ильина демонстрирует опасности, которые несет в себе идеалистический подход к государству и праву.

Велик оказывается соблазн построить правовую жизнь в полном соответствии с идеалами, не считаясь с фактическими условиями. Эту ошибку повторяли многие сторонники правового идеализма - можно вспомнить Платона,Гегеля, Руссо и других «противников открытого общества» (потерминологии Карла Поппера). И нередко такой правовой идеализм, иногда прямо, иногда опосредовано, становился теоретической базой для возникновения авторитарных и тоталитарныхрежимов: марксизм или нацизм были ничем иным, как попыткой насильственного переустройства общественной жизни в соответствии с идеалами.