Один из центральных предметов исследования — агрессивность, проблема мира и войны в традиционном и индустриальном обществах. Агрессивность может иметь различные истоки. Агрессия может выступать как природный компонент в человеческих эмоциях, может быть продуктом культуры, может быть результатом воспитания или особенностей индивидуального жизненного путичеловека. В каждом отдельном случае агрессивность выполняет специфическую функцию, не всегда деструктивную. Например, через агрессивное поведение могут осуществляться образовательная и познавательная функции в детстве, могут выясняться пределы разрешенного или возможного поведения ребенка.
Во всех обществах агрессивности противостоит привязанность, основа взаимодействия людей. Кроме того, в традиционном обществе существуют способы трансформации деструктивных импульсов в культурно-приемлемые формы. Это реализуется через компенсаторно-замещающее действие ритуалов и игр, содержащих соревновательные элементы, имитацию военных действий, а также посредством обязательного участия в ритуалах, цель которых — научить, сформировать стереотипы, обеспечивающие взаимодействие, коммуникацию, общение.
|
|
Одна из причин возникновения и воспроизводства в современном обществе агрессивности, враждебности — нарушение процесса общения, коммуникаций, обмена информацией в различных формах. Нарушается 6аланс между агрессивностью и привязанностью, человек не может реализовать свои эмоциональные потребности в общении и в уединении. Важную роль в этом играет нарушение, дисбаланс в двойственном отношении к незнакомому: страх или интерес. Например, в обществе блокируется интерес к новому, «Другому», он даже запрещен. Незнакомое рассматривается только как враждебное, несущее в себе опасность. Это ведет к возрастанию чувства страха, агрессивности, снижает интерес, угнетает ориентировочно-исследовательскую деятельность человека. Страх перед неизведанным тормозит процесс познания в целом, уродует когнитивные ориентации детей. Это уменьшает вероятность принятия решении на основе ориентировочно-исследовательской деятельности, идеально-планирующей функции (разум); все большее значение приобретают неконтролируемые импульсы (агрессивность). В образе «другого» может персонифицироваться, например, носитель других идей, мнений, человек другой расы, социальной или этнической общности, говорящий на незнакомом языке. Дисбаланс по отношению к незнакомому развивается под воздействием насильственного внушения - индоктринации.
Внутри любой общности существует множество потенциальных конфликтов, царит напряженность, накоплена энергия, способная разрушить эту общность. Самый простой и иллюзорный способ добиться стабилизации при помощи средств массовой информации - внушить, что источник бед находится вне общности. Эти установки способствуют росту агрессивности, превращению конфликта в войну. Рассмотренная ситуация осложняется тем, что страх играет фундаментальную роль в жизни человека. Эйбл-Эйбесфельдт отмечает, что «человеческие существа показывают незаурядный аппетит к восприятию переживания страха и активно ищут ситуации, способные удовлетворить это желание». Переживания подобного рода стимулируют выработку веществ, активизирующих деятельность организма человека (например, адреналина), таким образом потребность в страхе закрепляется на биохимическом уровне. При этом аналогичного результата (достижения внутриорганических преобразований) можно достичь и путем реализации человеком таких качеств, как любовь, привязанность, удовлетворение от труда, творчества, применения своих способностей. Многократная стимуляция страха ведет к регрессии человека к прежним эволюционным уровням поведения, потере контроля за поведением со стороны высших (человеческих) структур мозга. Согласно данным современных исследователей, вероятной причиной «патологической, деструктивной агрессивности» является активация тех отделов мозга, которые были сформированы на стадии рептилии. А это может произойти под влиянием алкоголя или активного насильственного внушения, индоктринации.
|
|
В 70—80-е годы были открыты типы веществ, действие которых обуславливает поведенческие стереотипы. Химические процессы, происходящие в мозге, могут дать ключ к пониманию цикличных колебаний поведения человека (от активного к пассивному и наоборот), в которых катехоламины играют активизирующую роль, а эндорфины — стабилизирующую, успокаивающую. Эти вещества действуют циклично в связи со временем дня, сезоном, природными условиями: внешние природные факторы, влияющие на внутриорганические процессы, могут увеличить или уменьшить готовность индивида к агрессии.
Человек, по мнению Эйбесфельдта, — один из самых способных «творцов страхов» в эмоциональной и интеллектуальной форме. Страх же есть источник напряжения и агрессии. Поэтому всякие меры, снижающие страх, могут рассматриваться как важнейший вклад в направлении мира. К сожалению, реализации этого противостоит отчуждение человека от человека, дезинтеграционное развитие современной индустриальной культуры. Опасны современные формы тотемизма и фетишизма, поклонение «идолам»: прагматизм, культ успеха, культ государства или партии и т.д. Центральное место отводится научному обоснованию абсурдных идей и критике концепций, невыгодных господствующей идеологии (в светской или религиозной форме). Это явление Эрих Фромм называет «рационализацией».
Безусловно, гуманистический подход к человеку не совместим с целями технократического индустриализма. Стремление человека реализовать свое целостное «Я» не соответствует фрагментарному использованию духовных или физических сил личности в производственном процессе. Конрад Лоренц писал: «И капиталисту, и советскому функционеру одинаково важно доводить людей до состояния одинаковых идеально не способных к сопротивлению подданных под лозунгом «Долой индивидуальность».
Конрад Лоренц в своей книге «Упразднение человечности» (1983) пытается найти способы преодоления кризисных явлений в социальной организации о6щества. Главная цель науки о человеке — «формирование и сохранение иерархии ценностей, природных и социальных, начиная от нашего вида и природной среды обитания и кончая оптимальной средой жизни индивидуума». Для решения проблем, стоящих перед человечеством, необходим «этнокультурный и социопсихологический анализ как архаических, так и современных культур», всемерное «расширение и углубление гуманитарных исследований, сочетающихся с экологическим и эстетическим воспитанием». «Человечеству необходимо вырваться из цепей политической демагогии и коммерческого потребительства, а это невозможно без самопознания, свободного от ложных научных догм».
|
|
Литература:
Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н. Г. Багдасарьян. - 3-е изд., испр. и доп.- М.: Высш. шк., 2001.-511 с.
Культурология: Учебное пособие/П.П.Марченя. М.: МФЮА, 2002 (и др.)
http://cdn.scipeople.com/materials/3454/Ma
Культурология на перекрестке мнений [Электронный ресурс]: электрон. данные. - Москва: Научная цифровая библиотека PORTALUS.RU, 16 февраля 2005. - Режим доступа: http://www.portalus.ru/modules/philosophy/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1108553048&archive=0211&start_from=&ucat=& (свободный доступ). – Дата доступа: 06.09.2015.