double arrow

Философия спасения, духовного единения - Йога

В Етиці буддизму є вчення про йогу.

27.

Термін йога має кілька значень: звільнення, порятунок, філософія людського спасіння, з'єднання індивідуальної й вищої душі. Вона викладена в систематичному виді в « Йога-Сутрі Патанджали» і надається людині у вигляді зосередження (самадхи), що розмежовує духовне (свідомість) і практичне (матерія).

Свідомість, говорять йоги, подібно озеру. Якщо камінь кинутий у воду, вода реагує у формі хвиль ( образ, вихор). Так і йога.Якщо вода в озері мутна, неможливо побачити дно. Лише коли вода прозора й спокійна, у такому стані можна побачити проблиск дна. Так само й зі свідомістю: коли воно спокійно й зосереджено, бачимо те, що є властивою природою. Така логіка припинення всіх модифікацій свідомості в йогу. Філософія йоги виходять зі своєрідного пояснення питання про сутність співвідношення душі й тіла, духовного й тілесного в житті людини.

4.3.Шлях «шляхетного спокою» (Заповід Буддизму).

Цікаво привести мудрості буддистських мантрів з етики «шляхетного спокою».

28.

Вони кажуть:(читаємо російскою мовою):

29.

Один из учеников спросил Будду:

— Если меня кто-нибудь ударит,
что я должен делать?

Будда ответил:

— Если на вас с дерева упадёт сухая ветка
и ударит вас, что вы должны делать?

Ученик сказал:

— Что же я буду делать? Это же простая
случайность, простое совпадение,
что я оказался под деревом,
когда с него упала ветка.

Будда сказал:

— Так делайте то же самое.
Кто-то был безумен, был в гневе, и ударил вас.
Это всё равно, что ветка с дерева упала на вас.




Пусть это не тревожит вас,

просто идите своим путём,
будто ничего и не случилось

5.Течії та школи в буддизмі.

Існує кілька десятків течій буддизму, які можна загалом згрупувати у три типи: Хінаяна (Нікая), Махаяна та Ваджраяна(Ламаїзм)..

30.

З шкіл Нікая до наших часів збереглася лише школа Тхеравада.

31. 32.

Вона означає «Вчення cтарійшин» і будує вчення та практику винятково на Палійському каноні. Він вважається найстарішим з існуючих буддійських канонів, його тексти сприймаються як автентичні в усіх гілках буддизму.

Буддизм Нікая, і в тому числі Тхераваду, іноді називають Хінаяною («Малою колісницею»), бо в ній можливо досягти Нірвани тількі ченцям.

Тхераваду сьогодні сповідують в Шрі Ланці, М'янмі, Лаосі, Тайланді, частково у В'єтнамі та Малайзії; загалом у світі близько 124 мільйонів людей. В Україні є окремі послідовники Тхеравади у вигляді семінару з Віпассани.



В Махаяні («Великій колісниці») підкреслюється співчуття до ідеалів Бодхісаттви. В доповнення до текстів шкіл Нікая, школи Махаяни визнають загалом або частково ряд текстів, записанних біля першого сторіччя нашої ери. Ці пізніші тексти написані на санскриті, та присвячені досягненню стану Будди через шлях Бодхісаттви. У зв'язку з цим, Махаяна дає можливість досягти Нірвани кожній людині, поза його соціальним статусу.

Махаяни сповідують сьогодні у Китаї, Японії, Кореї та більшій частині В'єтнаму; загалом у світі близько 185 мільйонів людей. В Україні Махаяна представлена послідовниками японської школи Нітірен-Сю (Ніппондзан Мьоходзі) та Дзен Буддизмі.

Ваджраяна («Діамантова колісниця») поділяє багато з основних концепцій Махаяни, але разом з тим використовує велику кількість технік, призначених для вдосконалення буддійської практики. Одна з складових Ваджраяни — використання психофізичної енергії як засобу досягнення глибоких станів зосередження та усвідомлення. Ці глибокі стани в свою чергу використовуються як шлях до стану Будди. Стверджується, що за допомогою цих технік можна досягти стану Будди всього за одне життя. В доповнення до текстів Тхеравади та Махаяни, буддисти Ваджраяни визнають велику кількість текстів, в тому числі буддійські Тантри. В сучасному світі цю практику називають Тантризм.

Ваджраяну сьогодні сповідують в основному в Тібеті, Непалі, Бутані, Монголії, Калмикії, північній Індії, частково в Китаї та Японії. загалом Найвідомішим духовним лідером Ваджраяни є Далай-лама. В Україні Ваджраяна представлена громадами Карма Каґ'ю, Нінгма та Дзогчен.

5.4.Національні школи та течії Буддизму.

Головний принцип – не порушувати сформовані культурні традиції
країн і народів і по можливості зростатися з ними

33.

5.4.1.III століття до н.е. – державна релігія при царі Ашокі,
поширення в Центральній Азії (Таджикистан, Узбекистан)

I століття н.е. - у Китаї

II в. – півострів Індокитай
IV в. – у Кореї

VI в. - у Японії

VII в. - у Тибеті

XII в. - у Монголії

XVIII в. – у Росії
(буряти, калмики, тувинці)

XIX в. - у Західній Європі

Близько 700 млн послідовників

34. 5.4.2. Чань-Буддизм у Китаї (дзен-буддизм у Японії) – IV століття

«Якщо Будда вже є усередині нас, не потрібні ніякі зусилля.
Якщо Будди в нас ні, всі зусилля марні»

Головна форма знаходження Будди - недіяння.

35Буддийський храм в Бурятії. Іволгинскій дацан – буддийський монастир-університет

36. Цагалган (белій місяц) – початок нового року .Майдари-Хурал
(Кругообертання Майдари)
– середина літа. Лхамо - головна помічниця
владики пекла Єрликхана полює за супротивниками ламаїзму.

37.

6.Организація і управління у сучасниму Буддизмі.

38.Основу організації й управління в Будизмі (як уже було сказано вище) становить вчення про Сангху й правління Далай-лами.

6.1.Вчення про Сангху (Обшину Буддизму)

39. Буддизм ніколи не знав ні єдиний церковної організації, ні інших інститутів, що централізують. Єдиним загальним для всіх буддистів правил є право зберігати три коштовності: Будду, Дхарму й сангху.

40. Сангха – громада рівних, що не мають ніякої власності й жебручих, співтовариство носія Закону, хоронителів знань і майстерності, які з поколінь в покоління випливають шляхом Будди.

41. Таким чином, життя на узбіччі суспільства, у громаді монастирі ставала самим підходящим місцем для вдосконалювання розуму й психіки людини.

42. Таким чином, життя на узбіччі суспільства, у громаді монастирі ставала самим підходящим місцем для вдосконалювання розуму й психіки людини.

6.2. Лідери та центри сучасного буддизму.

43.

44. 6.2.1.Далай-лама Х1V- Dainzin Gyaco(тиб.ཏཱ་ལའི་བླ་མ་).Духовний лідер тибетського народу. Dálài Lǎmā Dainzin Gyaco— лінія передачі (Тулку, Гуру) 1391 рік. Є перевтіленням бодхісаттви Авалокітешвари (тиб.: Ченрезиг [spyan ras gzigs]), бодхісаттви співчуття. В 1989 році став лауреатом Нобелевської премії миру. В 1990 - йому вручили вищу нагороду конгресу США – золоту медаль «За боробьбу за Мир».

Починаючи з XVII века аж до 1959 года Далай-лами були теократичними правителями Тибета, керуючи країною з тибетської столиці Лхаси.

Стосовно Далай-лами використовують титул «Його Святість». Хоча Далай-ламу часто вважають керівником школи Гелуг, насправді він таким формально не є, — їй офіційно керує Ганден Трипа (dga' ldan khri pa).

«Далай» означає в монгольском языке «океан» - у значенні "Великий" (і хани після Чингиса носили титул Далай-Хан), «Лама» (blama)у тибетському еквівалентно санскритсь-кому слову «гуру»і має значення «вчитель».

Після смерті Далай-лами ченці організують пошуки його наступної карнації (тулку,тиб. sprulsku), маленького ребёнка, що повинен мати певні ознаки й пройти тести. Пошук займає звичайно кілька років. Потім ребёнок відправляється в Лхасу, де проходить навчання під керівництвом досвідчених лам.

Далай-лама V, з підтримкою правителя ойратов-ойратов-хошутовГуши-хана,зміг в XVII столітті об'єднати Тибет. З тих пор Далай-лами продовжували управляти країною аж до вторгнення китайських військ у 1949 році і повного захоплення Тибету у 1959 році.

Далай-лама XIV біг в Індію (Тибет), де аж до 2011 року був фактичним главою Тибетского правительства в вигнанні. В 2011 році він оголосив, що відмовляється від світської влади, що переходить до голови Правительства у вигнанні.

Правительство КНР, незважаючи на відсутність якого-небудь духовного статусу, намагається взяти на себе процедуру виборів нової реїнкарнації, опираючись на прецедент під час правління імператора Хунли династії Цин, який санкціонував процедуру виборів Далай-лам і інших вищих лам за допомогою записок з іменами, що витягаються із золотої урни. Недавно таку практику застосували для призначення Панчен-лами, які тепер повинен мати повноваження для обрання нового Далай-лами. Можливість такого підтасування по політичних мотивах після смерті Далай-лами викликає сумніви тибетців.

Далай-лама XIV заявив, що новий Далай-лама не буде породжений на території Китайської Народної Республіки, і, можливо, взагалі не буде більше перероджуватися. Однак він звернув увагу, що йому потрібно буде продовжувати незакінчену роботу, і, якщо ситуація в Тибеті не зміниться, він все-таки переродиться.

45.Список претворень Далай-лам з 1474 – по 2011 роки.

Центри та Палаци:

46. 6.2.2. Місце - Лхаса. Палаці - Потала, Норбулинка.З 1959 года Далай-лама проживає у резиденції Дхарамсала у Тибеті. Однак жіве і в Вашінгтоні.

Буддійська практика:

47.6.2.3. Буддиська практика:

n Далай-лама Х1V. Досягнення миру за допомогою внутрішнього спокою.

n Ценшаб Серконг Ринпоче. Кінцевий пункт сансари - страждання; Кінцевий пункт Дхармы - щастя.

n Бхакти Вигьяна Госвами. «Я восхволяю Будду Всепростителя».

48. 6.2.4.Буддисти світу об’єднані у дві міжнародні організації — «Всесвітнє Братерство буддистів» (штаб-квартира в Банкоці - Таїланд) та «Азіатську буддійську конференцію за Мир» (штаб-квартира в Улан-баторі - Монголія).

Таким чином, організація й управління в буддизмі зложилася в умовах історичного розвитку Буддиму в різних країнах, починаючи із середньовіччя й трансформувалося дотепер, володіючи адаптивністю і мудрістю його лідерів.

7.Буддизм в світової та української культурі

Дуже не просте питания, бо Україна європейська з конституціею світська держава.

49.І тільки починаючи з 1996 року закріпила за людиною свободу віроисповідання. Такий чином, для України входження в умови світового релігійного оріала - нове явище. В Україні за державною статистикою налічується 42 буддійські громади та 2 центри, є 35 служителів цієї релігії.

50.Однак, в Україні за державною статистикою 2011 року налічується 42 буддійські громади та 2 центри, є 35 служителів цієї релігії. Також е самостійний інформа-ційний сайт. Но це ми будемо розглядати на семінарському занятті, та індивідуальної кон-сультації.

Післямова:

51. І так ми з вами розглянули найбільш важливі проблеми історії й сучасності Буддизму як першої світової релігії, щомає свій індивідуальний шлях становлення й розвитку, повний світлих і трагічних сторінок. Однак, не дивлячись на це Буддизм активно розвивається й у наш час, виконуючи важливу роль у твердженні волі Духа й соціальної справедливості в непростій ситуації сучасного світу. І ми повинні враховувати його вплив на сучасну людину, його внутрішній, духовний світ, що відгукується на численні сучасні явища. Такі особ-ливості нашого часу, які не можна не враховувати.

У висновку я хочу ще раз звернутися до мудрості Буддистских мантр, у яких відбита мудрість високої духовності.В них вказане: «Коли малюєш дерево, потрібно почувати, як воно росте».

52.

Література:

53.

  1. Гелігієзнавство: навчально-методичний посібник /Голос І.І., О.Р.Чугрина.- Донецьк. «Технопарк»,2011. – 103 с.
  2. Журавльова О.І. Проблеми сучасного релігієзнавства: навчальний посібник / О.І.Журавльова.- ДонДУУ, 2006. - 199 с.
  3. основи філософських знань: філософія, логіка, етика, естетика, релігієзнавство: підручник лдя студ. / М.і Горлач, В.І Кремень, С.м.Ніколаенко, М.П.Требін. – К.: Центр наук літ., 2008.- 1028 с.
  4. Семотюк О.И. Буддизм: история и современность / О.И.Семотюк. - Ростов н/Д.: Феникс; Харьков: Торсинг, 2005. – 315 с.





Сейчас читают про: