Джайнизм. Материализм -это философское направление, признающее материю (природу) единственным или основным, первичным началом. Идеализмсчитает такой субстанцией идею

Йога

Материализм -это философское направление, признающее материю (природу) единственным или основным, первичным началом. Идеализмсчитает такой субстанцией идею, дух, сознание. Различают объективный и субъективныйидеализм. Первый указывает на то, что Бог, Абсолют, Идея, Мировой Дух существуют объективно, помимо человеческого сознания. Субъективный идеализм считает, что первоначало бытия - это человеческое «Я», человеческий разум. Большинство философов полагает, что мир познаваем. Однако есть те, кто отрицает возможность получения объективной истины и знания вообще, их называют агностиками. Релятивистысчитают всякое знание неполным, условным, относительным. По поводу способов получения знаний так же ведутся споры: сенсуалисты полагают, что основным или единственным источником познания являются чувства, ощущения; рационалисты- что разум.

Классификация достаточно четкая и логичная, однако и она порождает проблемы. Например, Демокрит провозглашает существование атомов (вечных, неизменных, неуничтожаемых) и пустоты. Если рассматривать атомы как самостоятельные сущности, то Демокрит плюралист; однако атомы едины, поэтому их можно отнести к одному первоначалу - к материи, тогда философ монист; но, учитывая наличие еще одного «совечного начала» - пустоты, его следует считать дуалистом. Таких парадоксов - множество, однако оставим их за пределами нашего внимания.

Дуалисты, как, например, Аристотель, указывают на наличие двухравноправных основ бытия. Плюралисты утверждают, что существует множество первоначал (так, Эмпедокл признавал первоначалами 4 стихии - Землю, Огонь, Воздух, Воду и 2 силы - Любовь и Вражду).

Философские учения классифицируют с различных позиций. Учитывая количественные характеристики бытия, выделяют моизм, дуализм, плюрализм. Моизм признает существование одного первоначала бытия, одной субстанции. И материалисты (Демокрит, Дидро, Маркс) и идеалисты (Августин, Гегель) - представители философского моизма.

Характеризуя бытие, философы пытаются так же выяснить вопрос - является ли оно изменяющимся, подвижным, преходящим или же неизменным, постоянным, неподвижным. Диалектика исходит из того, что все в мире взаимосвязано, сам мир бесконечно многообразен и противоречив, что порождает его изменение и развитие (заметим, что в Древней Греции данный термин обозначал «искусство вести беседу, спор», был родственен понятию «диалог» и предполагал рассмотрение какого-либо явления с различных точек зрения, полемику, в ходе которой выяснялась истина). Метафизику, как правило, противопо-ставляют диалектике. Считается, что это учение о вечных, неизменных, сверхчувственных основах бытия, никак не связанных друг с другом. (Под метафизикой понимается также и философия как наука. Термин был введен в оборот александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим так назвать трактат Аристотеля о «первых родах сущего», в котором рассматривалось то, что можно познать только после природы (потому что лежит «позади нее»), но само по себе является первым, т.е. это «первофилософия». [2, с. 631]

Обычно в истории философии выделяют следующие периоды:

I. Древний мир - середина I тыс. до н.э. - V в. н.э. В 476 г. н.э. пала Западная Римская империя, а в 529 г. император Юстиниан закрыл последнюю греческую философскую школу - Платоновскую академию, которая была основана около 387 г. до н.э. и просуществовала почти тысячу лет.

II. Средние века - V в. н.э. - середина XIV в. - это период становления и господства феодализма. Даты весьма условны, т.к. в разных странах феодальный строй зародился в разное время: в Китае - III-IV в., в Западной Европе он развивался с конца V в., в Индии - с VI в.

III. Эпоха Возрождения - середина XIV - начало XVII в. Завершение средневековья и зарождение капиталистических отношений, создание национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы; время великих свершений и глубоких социальных конфликтов, период преобразования общественных отношений, эпоха секуляризации (т.е. освобождения общества от безраздельного и всецелого господства религии).

IV. Эпоха Нового времени - XVII в. - наши дни. В нее входят следующие этапы:

- Просвещение (XVII-XVIII вв.);

- немецкая классическая философия (XVIII-XIX вв.);

- современная философия (конец XIX вв. - наши дни).

Древнеиндийская философия

Как уже отмечалось ранее, Индию и Китай, несмотря на их несходство, как правило, относят к «Древнему Востоку», который географически подразделяется на Ближний Восток (Египет, Вавилон, Ассирия, Шумер, Палестина); Средний Восток (Индия, Ирак, Афганистан) и Дальний Восток (Китай, Вьетнам, Корея, Япония). Это сложный тип цивилизации, характерными признаками которого являются:

- государственная собственность на землю и воду, мелиоративное земледелие как основа экономики;

- жесткая централизация государственной власти, развитая и разветвленная бюрократия (букв. «господство канцелярии»), т.е. такая форма организации общества, при которой исполнительная власть, чиновники практически не зависят от большинства населения и склонны к произволу, формализму, консерватизму;

- абсолютная власть государства в лице фараона, царя, императора (чья фигура, как правило, обожествляется);

- полная зависимость народа от государственной власти, причем большинство населения проживает в сельской местности в замкнутых и разрозненных общинах;

- рассмотрение человека как части природы и общества, которая представляет ценность только как элемент целого;

- созерцательность, пассивность поведения, т.к. человек не должен нарушать гармонию окружающего мира, наносить вред чему-либо, все поступки влияют не только на его судьбу, но и на общество, на миропорядок вообще, словом, человек не изменяет природу, приспосабливая последнюю под себя, а напротив - сам вписывается в универсум;

- конечная цель каждого индивида - самосовершенствование, самопознание, саморазвитие;

- истина многолика и многогранна, каждому открывается лишь одна ее сторона, прийти к ней можно разными путями, поэтому познание мира комплексно - это и разум, и чувства, и озарение, и мистические практики.

Индийская философия зародилась в середине I тыс. до н.э. на базе ведической традиции. Ее появлению предшествовало длительное развитие самобытной и оригинальной культуры. Первые центры цивилизации существовали там уже в III и II тыс. до н.э. - это Хараппа и Мохенджо-Даро. Они поддерживали связи с Месопотамией, Центральной и Средней Азией. О высоком уровне развития свидетельствует наличие письменности, ремесла, искусства. Города имели водопровод и канализацию, были четко спланированными. Однако протоиндийская или харрапская культура, созданная предками дравидов (коренного населения Индии), постепенно пришла в упадок, скорее всего, вследствие климатических изменений.

Свой вклад в развитие культуры Индии внесли и индоарии, которые пришли туда во II тыс. до н.э. Они славились своей воинственностью, отличались буйным нравом, любили хмельные напитки и жизнь во всех ее проявлениях, в том числе азартные игры, музыку, пение.

Постепенно в обществе сформировалось деление на 4 варны (что в переводе с санскрита означает «покров», «оболочка», «цвет», «окраска»). Это замкнутые, эндогамные сословные группы, занимающие строго определенное место в обществе, принадлежность к которым зависит от происхождения. Каждая варна имела свое занятие:

- высшая - брахманы - это жрецы, чья задача вести благочестивую жизнь, доносить божественную мудрость до людей, возносить молитвы и приносить жертвы;

- кшатрии (от глагола «кши» - владеть, иметь власть, править, уничтожать, истреблять, убивать) - были воинами и царями, т.е. им принадлежала светская власть; однако в вопросах религии, ритуалов, обрядов и морали авторитет брахманов был непререкаем;

- третья варна - вайшьи (термин обозначает «преданность, зависимость»): ремесленники, земледельцы, торговцы - представлена основной массой населения, именно на ней держалась экономика, от нее зависело процветание страны;

- и наконец, шудры - самая низкая в социальном отношении варна, ибо шудра - слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит.

В гимне «Пурушасукта» рассказывается, что брахманы появились из уст Пуруши («первочеловека»), кшатрии из его рук, вайшьи из бедер (поэтому занимались физическим трудом), а шудры (рабы, слуги, аборигены) - из ступней (то, что в прахе, ничтожество). [3, с. 22]. Первые три варны - «дважды рожденные» («твижди») - по достижении взрослого возраста имели право на второе рождение и получения особого знака - шнура из трех хлопковых нитей; шудры («единожды рожденные») не могли приобщаться к культу «высших», изучать священные книги, иметь собственность.

Каждая варна включала несколько каст, причем кастовая система и сословные предрассудки сохранялись в Индии вплоть до XX в. В наши дни свыше двух тысяч каст, каждая из которых живет в соответствии со своей дхармой, т.е. сводом предписаний, запретов, норм поведения, регулирующих поступки и даже чувства. Надо сказать, что гибкость сословной системы, которая могла включить новый клан или племенную общину в индийский социум в виде еще одной касты, и универсальный характер индуизма, который с легкость принимал новых богов в свой пантеон, ускоряли ассимиляцию новых групп в индийском обществе.

К концу I тыс. н.э. на северо-западе Индостана появилась новая религия - ислам. Он качественно отличался от предыдущих духовных воззрений и от индуизма, ибо опирался на понятие целостности общины, объединенной преданностью единому и всемогущему господу, на концепцию «сплоченного братства», которое объединяло всех, принявших эту религию.

В целом же взаимоотношения между религиями, а также между религией и государством никогда не строились на нетерпимости и фанатизме (исключение - религиозно-политические конфликты XX в., но в их основе лежит политика английского колониализма, который исходил из известного принципа «разделяй и властвуй», стремясь сталкивать представителей различных конфессий и национальностей, чтобы сохранить свое господство).

Считается, что именно в Индии зародилось хлопководство, по крайней мере, хлопок здесь стали выращивать более 5 тыс. лет назад, а ткани экспортировались за пределы страны и были известны всему цивилизованному миру. Шелк появился позднее, из Китая, который строго хранил тайны его изготовления. По легенде, его завезли буддийские монахи, которые прятали коконы шелкопряда и семена шелковицы в полых бамбуковых тростях. Другая версия гласит, что ценный груз был спрятан в замысловатой прическе китайской прин-цессы-невесты индийского принца.

В Индии были развиты науки, например, математика (цифры, названными арабскими, пришли из Индии) астрономия, медицина, этика, философия.

Как уже отмечалось ранее, в середине II тыс. до н.э. на территорию северной Индии пришли скотоводческие племена ариев. Именно они принесли с собой Веды (санскритское - ведовство, знание). Веды - не что иное, как «сокровенные знания», т.е. полученные людьми от богов наставления и сведения. Это обширный свод религиозных гимнов, заговоров и заклятий, наблюдений над природой. Веды включают в себя не только «сакральные» (от лат. cacer - священный, т.е. относящийся к вере, религиозному культу, ритуальный), но и профанические (от лат. profanus - непосвященный, темный, несведущий) знания, восходящие к отдельным авторитетам. Первоначально (приблизительно со второй половины II тыс. до н.э.) Веды существовали в устной форме, т.к. письменность появилась позже, только в середине I тыс. до н.э. Именно Веды содержали зачатки философии.

Первый этап индийской философии (сер. II тыс. до н.э. - сер. I тыс. до н.э.) принято называть ведическим; второй - эпическим (600 гг. до н.э. - 200 гг. до н.э.): именно в это время создаются великие эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» и возникают основные философские школы, часть которых (йога, веданта) признает священность вед, а часть (буддизм, джайнизм, арвака-ло-каята) отвергает их богооткровенность; третий этап связан с сутрами, т.е. краткими трактатами, суммирующими огромную философскую литературу.

В основе индийской философии лежит идея о циклическом развитии вселенной, о пульсации космоса, отождествляющейся с дыханием Брахмы, вдох (бытие) которого сменяется выдохом (небытием). Брахма живет 100 космических лет (8.640.000.000 земных), а затем умирает. Следующие 100 космических лет длится вечность небытия, а потом рождается новый Брахма - весь цикл повторяется сначала. Каждая новая вселенная более совершенна, чем предыдущая. С новым космосом появляется и новый человек, лучший, чем его предшественники. Но, несмотря на поступательное эволюционное развитие мира в целом, каждая человеческая раса движется по нисходящей от Золотого века к Железному. На смену Красоте, Истине, Добру приходит Зло, Ложь, Безобразие. Вот как описывается этот процесс возникновения и развития всего живого в мифах: «День Брахмы, двенадцать тысяч божественных лет, составляет Махаюгу (Великую югу), которая состоит из четырех юг (веков человечества). В начале творения наступает Критаюга, Золотой век. В эту Югу люди рождаются добродетельными, на земле живут одни лишь праведные брахманы, неукоснительно соблюдающие закон; и священная корова Дхармы-Закона - твердо стоит на четырех ногах.

Потом наступает Третаюга, Серебряный век, который длится три тысячи божественных лет.<…> В этот век добродетель на земле убавляется на одну треть, люди начинают забывать о долге, и для поддержания дхармы вводится разделение людей на варны - сословия. В Третаюге Корова закона стоит лишь на трех ногах. Двапараюга, Медный век, продолжается две тысячи божественных лет, и с ним смыкаются дважды по двести лет сумерек. Еще меньше становится добродетели в мире, колеблющемся между тьмой и светом, между злом и справедливостью. Люди, ослепленные дурными страстями, отвращаются от исполнения божественного долга, и Корова Закона стоит на двух ногах. Наконец, наступает Калиюга, нынешний мрачный век, когда умножается безмерно порок на земле и в мире остается всего четверть дхармы (закона). Оттого срок его краток - только тысяча божественных лет и дважды по сто лет сумерек. После него придет гибель погрязшего в грехе мира; страшный огонь, таящийся на дне океана, вырвется на поверхность и пожрет Вселенную. А потом, когда минует ночь Брахмы, все начнется сначала. Гибель Вселенной и ее создание будут повторяться снова и снова в течение ста лет Брахмы. А когда истечет жизнь этого Брахмы, Господь сотворит нового Брахму, и все начнется сначала» [4, с. 198-200].

Заметим, кстати, что подобное представление о судьбе мира есть и у Гераклита; последовательность веков в истории человечества в индийской мифологии совпадает с представлениями древних греков, но названия «веков» связаны не с символикой металлов, они заимствованы из терминологии азартной игры в кости (это же хоть и древние, но арии веселые и хмельные): «крита» - «целый», «совершенный», название выигрывающего броска, «кали» - «зло-счастный», название проигрывающего, остальные промежуточные. По традиционной индийской хронологии, Калиюга, в которой мы живем, наступила 18 февраля 3102 г. до н.э., завершится же она через 425 000 земных лет. Так что лично нам в ближайшем будущем ничего не грозит, есть время пожить, а значит, не надо волноваться. Кстати, арии играли не только в кости. Шахматами весь мир так же обязан Индии.

Итак, индийская философия признает направленную эволюцию всего сущего, постепенное восхождение от природы к разуму и духу, т.е. Риту - закон космической эволюции и порядка, естественного хода вещей. Понятно, что действие закона распространяется и на отдельного человека, который должен совершенствоваться, внося свою лепту в совершенствование Вселенной. Любой проступок, любое зло вредит не только самому человеку, ухудшая его Карму, но и вносит дисгармонию в бытие, природу, космос. Карма - это причинно-следственная связь, соответствие между действием (поступком) и воздаянием. Творя добрые дела, мы улучшаем свою карму, получая что-то хорошее в последующей жизни, в последующих воплощениях, и наоборот, любое зло, неправда, обман вернется к нам в будущем. Карма - не слепая сила или рок. Она не задана, а формируется самим человеком. Это - «результативное действие», приводящее к определенным следствиям.

Человек, так же как и растения и животные, имеет не только тело, но и душу, которая после смерти живого существа поселяется в другом теле. Эти бесконечные странствия души назывались сансарой (сансара - поток жизни, круговорот бытия, перевоплощение, вечное колесо возвращения). Это «океан рождений и смертей».

Странствия души не беспорядочны, а предопределены поведением человека, его благочестием. Чем больше воплощений проходит душа, тем она более развита, нравственна, мудра. Можно сказать, что перед каждым из нас жизнь ставит определенную цель и основную задачу - научиться жить в мире с собой и с другими; никому не причинять вреда; не убивать (принцип ахимсы). Таким образом, мы посланы в этот мир, в это тело, чтобы извлечь нравственный урок, духовно преобразовать себя, усовершенствовать, достичь понимания законов космической эволюции и бытия. Мир, космос, вселенная - поле для нравственной работы души. Творя добро и помогая другим (не только людям), мы действуем правильно, а значит, имеем возможность, в конечном итоге, достичь мокши - освобождения от обязанностей эволюционного развития, т.е. положить конец бессчетным перевоплощениям, прекратить возрождаться, жить и страдать. Как ни парадоксально, наградой за добродетель является не вечная жизнь, а нирвана. Нирван - «угасание», «растворение», выход из сансары, из-под власти кармы (колеса причинности), возвращение к божеству, отрешенность от всех жизненных благ и стремлений. Это не смерть, но слияние с абсолютом, выход за собственные пределы, преодоление собственной ограниченности. Она (нирвана), по мнению верующих, глубока, как океан, возвышена, как горная вершина, сладка, как мед.

Таким образом, добрые дела, мысли, чувства возвышают человека и способствуют продвижению на пути к божеству; аморальные поступки, эгоизм, недобрые мысли, животные страсти усугубляют будущую жизнь и являются препятствием для освобождения. Словом, «что посеешь, то и пожнешь».

Что же касается представления древних индийцев об основах мироздания, то коротко их можно выразить через три основные понятия, с помощью которых описывается мир: пракрити, пуруша, майя.

Пракрити - первоначальная субстанция, первопричина мира объектов, это нерасчлененное материальное состояние, вечное, вездесущее, несводимое к конкретным элементам, но порождающее их. Пракрити состоит из трех энергий - гун (букв. «гуна» - качество, нить): 1) гуна саттва лежит в основе удовольствий и является источником положительных эмоций (радости, восторга) - вообще это легкость, покой, святость, возвышенность, свет; 2) гуна раджас - стимулирующий элемент, приводящий все сущее в движение, это деятельность, борьба, сила; она вызывает страдания; 3) гуна тамас - пассивное, отрицательное, страдательное начало, порождающее апатию, безразличие, тьму, косность, аморфность.

Гуны невоспринимаемы; о них можно судить по их следствиям-предметам; в каждом объекте происходит борьба между этими гунами, которая вызывает вещи из непроявленного, нерасчлененного состояния, делая их проявленными, определенными, структурированными.

Пуруша (санскр., букв. «человек, мужчина») - это и первочеловек, и вселенская душа, жизненный принцип, «Я», сознание. Первоначально его рассматривали как огромных размеров существо (тысячеглазое, тысяченогое, тысячеглавое), вездесущее и принесенное в жертву богами путем расчленения на части: «Из уст его возникли брахманы-жрецы, руки его стали кшатриями - воинами, из бедер его созданы вайшни - земледельцы, а из ног родились шудры - низшие сословия. Из разума Пуруши возник месяц, из ока - солнце, огонь родился из его рта, а из дыхания - ветер. Воздух произошел из его пупа, из головы произошло небо, а из ушей создались страны света, ноги же его стали землею. Так из великой жертвы сотворили мир вечные боги» [4, с. 28-29]. В дальнейшем мифологический смысл понятия заменили на философский, оно стало трактоваться как индивидуализированное духовное начало, противопоставленное материи-пракрити, чистое сознание. Его задача - осознать свою специфику и мира, несводимость к пракрити.

Материя туманит сознание, заслоняет высшую реальность - Брахму, пытаясь уверить пурушу, что мир таков, каким он кажется, являя майю. Майя - сновидение, мираж, колдовство, иллюзорность бытия. Это наше представление о мире, мысль о том, что действительность является такой, какой она кажется. Майя заслоняет истину, прячет от сознания реальность (например: «…и оказавшись в знакомом мире, полном жизни, и движения, и света, Маркандея уже не знал, что же было сновидением, а что - явью. ″Этот ли мир и я вместе с ним - лишь греза бога? - думал он. - Или та непроглядная тьма, где пребывает Нараяна, мне только приснилась?″» [4, с. 200]). Поэтому первая задача, стоящая перед нами, - осознание неподлинности мира. Второй шаг на пути познания - поиск подлинного бытия (абсолюта - Брахмы), но рационально определить, что это, - нельзя. Что же в таком случае делать? Поступать по известной формуле: «Познай себя». Каждый человек - порождение богов, он носитель искры божьей - души, поэтому «тот, кто познал себя, познал Бога». Понятно, что полностью изучить мир нельзя, но стремиться к этому необходимо. Только жаждущему откроет Брахма одну из своих сторон. Познающий так же должен сделать над собой усилие, настроиться на поиск истины, ибо от его состояния зависит конечный результат.

Познание, таким образом, необходимо строить на признании различий между вечным и преходящим; на отрешенности от суетных и мелких желаний, на нравственной и добродетельной жизни, на владении медитацией (лат. meditatio - размышление, умственное действие, имеющее своей целью приведение психики в состояние глубокой сосредоточенности). При этом индивидуальное сознание растворяется в безличном, океаноподобном абсолюте, человек сливается с божеством. Такой способ получения знания (путь джаны) дополняется методом бхакти (любви), при котором человек получает знания через любовное созерцание творений бога. Медитация позволяет отвлечься от внешнего мира, от осознания собственной индивидуальности, это своего рода выход за пределы человеческой ограниченности в надындивидуальное, бессознательное, приближение к абсолюту. Абсолют (лат. absolutus - безусловный, неограниченный) - духовное первоначало всего сущего, нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное, предшествующее всякому относительному и обусловленному бытию.

Таким образом, теория познания (гносеология) непосредственно смыкается с психологией (наукой о душе, сознании, человеческом «Я»). Душа в индийской философии представлена двумя элементами:

1. Атман (искра Брахмы) - одинаков у всех людей, вечен и неуничтоженен. Атман это субъективное духовное начало, индивидуальное бытие, душа, понимаемая и в личном и в универсальном планах. Как индивидуальное начало Атман вступает в соотношение с первичной реальностью - брахманом, сливается с ней и только поэтому имеет возможность познать ее.

2. Манас - собственное сознание человека, возникшее в ходе жизни; опыт, получаемый в данном воплощении. В отличие от Атмана, смертен, т.е. конечен.

Выделяют четыре состояния атмана, т.е. степени ясности сознания: бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений и турия. Бодрствуя, человек занимается повседневными делами, его внимание рассеяно и направлено на тысячу вещей, поэтому он в наибольшей степени удален от истины, т.к. поглощен «грубой» материей. Во втором состоянии «свет сознания» направлен внутрь, индивидуальная душа как бы отделяется от тела, сбрасывает груз повседневных забот и приближается ко всеобщему духовному началу, к истине. Третье состояние (сон без сновидений) - растворение индивидуального, субъективного духовного начала во всеобщем, оно вызывает радость и наслаждение. Четвертое (турия - букв. «четвертая») состояние неописуемо; человек полностью отключается от всех связей с материальным миром, всецело сливается с универсальным сознанием. Это состояние наиболее истинно, мы приближаемся к основам бытия, сбрасывая покрывало майи (иллюзии), познаем самую суть всего сущего.

Йога (санскр., букв. «соединение, участие, порядок», а также «глубокое размышление, созерцание») - одно из ортодоксальных (брахманских) направлений в философской мысли Индии, выработавшее целый комплекс приемов для достижения особого духовного состояния. Техника йоги содержит два взаимосвязанных аспекта - самоограничение (аскетизм) и вхождение в состояние созерцания (медитацию). Известно, что Будда практиковал йогу, но основы этого учения появились намного раньше. В Ведах, например, содержится идея о достижении сверхъестественных способностей путем аскетической практики. Эпос также описывает обращение аскетов к йоге для получения магических способностей. Йога, таким образом, - средство самососредоточения и получения истинного знания, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего «Я».

Человеческое «Я» представляет собой чистое сознание, но оно склонно отождествлять себя с умом - читтой, который является первым продуктом материи (пракрити), состоящим, как и она, из трех энергий - гун (саттава - источник удовольствия; раджас - источник страдания; тамас - источник пассивности и апатии). Нашему сознанию кажется, что оно само переживает взросление и старение, сон и бодрствование, восторг и страдание. Человеческое «Я» связано с физическим и тонким телами, состояние которых оказывает влияние на ум. Выделяют пять основных состояний ума:

1. Рассеянное и беспокойное, при котором ум блуждает от одного объекта к другому, находится под влиянием гун раджас (страдание) и тамас (пассивность), стремится к чувственным объектам и могуществу.

2. Притупленное состояние, подобное сну, ум под воздействием гуны тамас влечет к пороку и неведению.

3. Относительно успокоенное - ум освобождается от влияния гуны тамас, но находится под влиянием гуны раджас, что делает возможным совершение добродетельных поступков и познания.

4. Сосредоточенное - на ум воздействует только гуна саттава (удовольствие) и он может остановиться на одном объекте или предмете размышления.

5. Сдержанное - ум погружен в невозмутимость и спокойствие, не испытывает эмоций.

Цель йоги - освобождение сознания («Я»). Смысл освобождения - в восхождении духа к новым высотам и сферам жизни путем выхода из круговорота рождений и смертей (санары); слияние Атмана («Я», абсолютного субъекта) с Брахманом (абсолютом). Йога разработала систему очищения и просветления сознания, последней ступенью которой является состояние самадхи (высшей собранности и гармонии). Последовательность этапов такова:

1. Яма - воздержание, обуздание (содержит требования непричинения зла всему живому, нестяжательства, контроля над чувственностью, отказа от приема ненужных даров).

2. Нияма - этическая культура, выработка нравственных устоев и установок (предполагает внешнее и внутреннее очищение, воспитание таких качеств, как дружелюбие, доброжелательность, бодрость, для того, чтобы делать людям добро, не взирая на их пороки).

3. Асаны - положения тела, дисциплина тела (способствуют сохранению здоровья, жизненной энергии, предотвращают болезни и позволяют контролировать нервы).

4. Пранаяна - контроль за дыханием, ибо это помогает сосредоточению ума.

5. Пратьяхара - удаление чувств, подчинение эмоций разуму.

6. Дхарана - внимание, т.е. дисциплина ума, сосредоточенность на одном объекте.

7. Дхьяна - созерцание, размышление, т.е. течение мысли вокруг объекта внимания.

8. Самадхи - сосредоточение; на этой ступени ум так глубоко погружен в объект созерцания, что принимает форму объекта и теряет себя. [5, с. 53]. На этой ступени объект осознается во всей полноте и ясности, психические процессы прекращаются, человек выходит за пределы своего «Я».

В ходе освобождения происходит осознание отличия нашего подлинного «я» от физического мира, нашего тела, ума, эмпирического «я», зла и страданий, смерти и разрушения. Йога предусматривает три пути к освобождению: путь познания (джняна-йога); путь эмоционального приобщения к божеству, путь любви, бесконечной преданности высшему существу (бхакти-йога); путь активного действия (карма-йога). Таким образом, каждый может выбрать соответствующее средство освобождения.

Джайнизм - одно из древнейших религиозно-философских учений Индии, сформировавшееся в VI-V вв. до н.э., основателем считается Вардхамана, странствующий проповедник, получивший прозвище Махавиры (Великий герой) и Джины (Победитель), т.к. победил страсти и освободился. Санскристское название «джайна-дхарма» - «учение победителей» - указывает на то, что те, кто ему следуют, побеждают свою карму и выходят из круговорота жизни. Джайнизм никогда не был особо распространенным (в наши дни его придерживаются примерно полпроцента населения Индии, т.е. 3 млн. чел.), но джайны влиятельны, уважаемы и богаты. Они считают, что их учение является всемирным (оно обращено не только к людям, но и ко всему живому) и более древним, чем даже арийская «вечная дхарма», т.е. восходящим к протоиндийскому периоду. Биография основателя джайнизма Вардхаманы во многом схожа с жизнеописанием Будды. Он так же родился в знатной семье в 599, по другим данным - в 540 г. до н.э., был сыном вождя, женился на Яшоде, дочери царя, и сам имел дочь. Когда умерли родители (ему в то время было 30 лет), стал отшельником, неоднократно совершал голодовки и постоянно медитировал. Через 12 лет обрел высшее знание и стал Джиной (Победителем). Скончался на 72-м году жизни в 527 или 468 г. до н.э.

Внутри джайнизма существуют два направления: шветамбары («одетые в белое») и дигамбары («одетые в воздух», «обнаженные»), они придерживаются одинаковых философских взглядов, различия же между ними связаны с расхождением в некоторых вопросах религиозной практики. Согласно учению джайнов, мир (лока), состоящий из 3-х частей, окружен бесконечным пространством. Обитателями мира являются: растения, высшие и низшие животные, люди, обитатели ада, боги и сиддхи (совершенные).

В основе джайнизма лежит утверждение, что существуют две вечные (несотворенные и неразрушимые) субстанции: 1) аджива (неживое, не-душа) - представленная материей, пространством, временем, эфиром, дхармой (законом, порядком, справедливостью); 2) джива (душа, живое). Одушевлены (следовательно, и наделены жизнью) земля, воздух, вода, огонь, растения. Однако они обладают всего одним чувством - осязанием. Птицы, животные, люди наделены пятью чувствами. Растения и деревья наделены двумя дживами-душа-ми; поэтому плоды лучше не срывать с дерева, а подбирать после падения - чтобы не причинять вреда. У животных по три или больше джив. Поэтому джайнам позволяется питаться только тем, что имеет две дживы: водой, молоком, плодами, орехами и овощами; вкушение всего остального ведет к нарушению основного закона - ахимсы («нехищности», непричиненного вреда). Джива-душа вечна и едина, но она распалась на множество душ, которые воплотились в различные материальные оболочки и странствуют, совершают после смерти одной из них переход в другое тело. Именно поэтому не следует причинять вреда ничему живому.

Бытие дживы может быть совершенным и несовершенным, поэтому познание так же представлено двумя видами: несовершенным (непосредственное восприятие или же основанное на авторитете) знанием и совершенным (интуитивное, доступное только освобожденному от уз материи разуму; душа при этом сливается с предметом познания и на высших ступенях достигает всеведения, абсолютного знания). Однако любое высказывание условно и неполно. Действительность многогранна, поэтому отдельный ум не может охватить ее полностью, существует множество подходов; любая оценка относительна, зависит от времени и обстоятельств, она может быть истинной только с определенной точки зрения.

Чтобы бытие перешло в совершенное состояние, необходимо вести безупречную жизнь, основанную на «трех драгоценностях» (правильном знании, правильном поведении и правильном усилии), тогда возможно достижение нирваны, освобождение от пут материального мира. Безусловным является исполнение обетов, заповедей и нравственных норм, а именно: ненасилие, т.е. непричинение вреда всему живому (поэтому многие джайны выходят из дома в белой повязке, прикрывающей рот, - чтобы не проглотить какое-нибудь насекомое; они также не занимаются земледелием, а только торговлей и ремеслом, ведь вспашка земли ведет к гибели многих живых существ); правдивость, неворовство, целомудрие, воздержанность от суетных привязанностей, умеренность в еде, строгость к себе, жертвенность, прощение, смирение, честность, чистота и т.д.

Монахи в джайнизме уходят из семьи, стригут волосы и живут при храмах на подаяние. Им предписывается строгая вегетарианская диета; воду для питья процеживают, с собой носят дорожную метелку (чтобы сметать с пути насекомых), отказываются от всех мирских удовольствий, предаются «самообузданию» (т.е. аскетизму), изучению писаний и размышлениям. Миряне в целом живут обычной жизнью, не чураются наслаждений, получают чувственные удовольствия (но только в лоне семьи, верность в браке строго обязательна для обеих сторон). Им позволяется иметь собственность и быть богатыми. Готовясь к старости, многие ограничивают свои перемещения, чтобы избежать искушений; обуздывают запретные желания, пытаются культивировать безразличие к боли и удовольствию. К концу жизни собственность обычно передают детям, близким родственникам или храму, а сами посвящают себя размышлениям и аскетизму. Каждый мирянин должен ежедневно изучать священные тексты, поклоняться аскетам, каяться в совершенных проступках, отказываться от намерения творить дурные действия, желать стать духовно чище.