Боги Ану, Nisruk, Auw, Salman

Но Бэл, как и египетский Ра-Озррис, олицетворявший собой светоч жизни, не первоначальный бог, хоть и первый или высший из «открытых» богов. Есть еще бог скрытый и более древний. Свету и здесь предшествует тьма и мрак, как в Египте- солнцу открытому солнце сокровенное с его таинственной областью. Этот бог, понятие которого действительно весьма близко к понятию египетского Атум, называется: у Берроза Оаѵѵцс, а на вавйлонских памятниках Апоп или Айоп. Здесь он именуется «отцом богов», как и Ассур, и есть первичное изображение природы; олицетворяющее собою первоначальное вещество мира, бесформенное, безвидное, в котором; все смешано и которое есть основа всех развившихся из него, форм. Он называется «владыкой мира преисподнего», т. е. бездны, господином тьмы и обладателем скрытых (т. е. в глубине природы) сокровищ. Само имя его значит; «тайный» иди «сокровенный» Таким образом, подобно египетскому Атуму есть первоначальная, еще не определившаяся потенция мировой жизни, или хаос, из которого все вышло; этой начальной тьме обязан своим явлением и первоначальный свет; сам Бэл- представитель светоносной силы, этот первый «открывшийся» бог явился после него. Ану или Оаннес изображается в форме полу-рыбы, полу-человека, по Берозу Он имел тело рыбы, но под головою рыбы человеческую голову, а на хвосте ноги также человеческие и человеческий голос- символика, отвечающая идее первоначального хаоса, который все породил из себя. В смысле мировой потенции, которая определяла собой дальнейший ход и развитие жизни, он называется вместе с тем и носителем вечных законов» мира. Он причина того, что солнце обходит 4 страны неба, по космогонии Бероза; он же дает и людям законы жизни. Он называется иногда и сам именем «закона», как его олицетворение. Бэл, таким образом, есть уже второе божество и занимает в порядке богов, как, увидим, место после Ану.

Итак существует хаотическое вещество, в котором является рождающая, или творящая сила света. Существует сначала сокровенный Ану, затем «открытый, «светоносный» Бэл, сила активная, или производительная. Но и этим не исчерпываются представления о первоначальных основах бытия вселенной. Есть еще третий, высший бог, олицетворяющий собой силу движения воздуха, а затем понятие духа или разума, зиждущего мир. Это бог с именами: Шзгпк, Аши, Заішап. По видимому, это дополнение к тому производительному началу, которое олицетворено в Бэле- его завершение. Изображается он, большей частью, в той же общей с Ану форме рыбы. У Санхониатона он- пѵо-Ь ссёрод- т. е. дуновение мрачного воздуха. Он представляется иногда и носящимся на поверхности вод в форме рыбы. В физическом смысле это бог того движения первоначальной воды, которое произведено ветром, или воздухом. Предполагается, что дуновение воздуха произвело движение в первоначальном хаосе, или жидком веществе- воззрение, напоминающее библейское сказание о творении. На надписях Нисрук, или Аи\ѵ называется «владыка вод, господин моря, царь бездны, правитель». Иногда усвояется ему и имя спасителя (ваиѵеиг). Он движет хаос, из которого или в котором явилось световое, живительное начало. Он- воздух, атмосфера, если Бэл небо и свет. Но из этого представления, конечно, впоследствии, выработались дальнейшие и, по-видимому, более отвлеченные и интеллектуальные понятия о боге Нисрук. Ему приписываются следующие эпитеты: «разумный вождь, владыка видимого мира господь разумов», славы, жизни т.е. разумное начало одушевляющее жизнь и довершающее ее организацию.

В Ассиро-Вавилонии, при развитии астрономии и астрологии, значение богов и их взаимных отношений определялись еще цифрами, которые указывали степень широты заключающихся в них понятий (сходство съ пифагорейской философией). В таблице, где именам богов соответствуют цифры, после Ассура следуют боги высшей триады в таком порядке: Апи, Бел, №згик, с цифрами: 60, 50, 40. Число 60 у халдеев признавалось высшей цифрой, вмещавшей в себе целость и полноту. Целое делилось обыкновенно на 60 частей. Такимъ образом, Ану есть целость бытия и заключает в себе весь универс в его нераздельной сущности Ведь не все обнимает собой, как представитель одной животворной стихии света, хотя и проникающей собой всю мировую материю. Нисрук вмещает в себе еще менее, как завершение» того, что в Бэле. Но сам Ассур не имеет соответственного ему числа- его природа невыразима в цифрах: очевидно- здесь та же мысль, которую мы старались раскрыть в отношении к идее верховного существа, по воззрению ассиро-вавилонской религии, т.е. что верховный бог вне видимой природы, вне ее.

Впрочем, было бы бесплодно пытаться определить точно смысл представлений, заключающихся в Ану и Нисрук, особенно в связи с соответствующими им богинями. Мы замечали уже, что здесь, как и вообще в древней мифологии, понятия сливаются и перемешиваются. Одна и та же сила олицетворяется и в Анну, и в Бэлит, и в Анагит. Один Бэл с Бэлит, по-видимому, могли бы выражать собой все то, что заключено во всей первой триаде богов, как Неоплатоники после и понимали это, признавая бога Бэл духом, а Бэлит- матерью. Надписи указывают уже на окончательную систематизацию религиозных понятий, сложившихся из различных национальных и чужеземных» верований. В основе этой системы лежат, конечно, простейшие, натуралистические представления, уловить которые нет возможности. Ясно одно, что первая триада представляет собой первичный материал вселенной и видения силы, которые «породили из себя цадьнф#щія реадьшдя Формы- то, что в других релнуіад называлось зародышем мира и пред- Фщмвддоь над формой мирового яйца. Ану, Бэл и Ддс^укъ- материя вместе с потенциями световой и двигательной силы, или хаос- небо и атмосфера в зародыше. За этою высшей и парной триадой следуют олицетворения «или уже организованной природы- боги неба въ его главнейших явлениях, т.е. боги солнца, лучи и небесной тверди. На месте Ану здесь является Син- луна, на месте Бэла- Самас- солнце, а на месте Нисрук- Бин- светлое пространство неба. Син-бог луны, Беиз Ьшшѳ, как называли его классические писатели, одно из древнейших божеств, культ которого распространен был во всей Сирии и держался до самых последних времен. На памятниках он описывается возвышенным сходствами: «вождь, могучий, господь духов, царь богов, блистающий». Позднее значение его, по-видимому, уменьшается: Беиз Ьпіінз- только «владыка 30 дней месяца, господин знаков зодиака, архитектор, бодрствующий над землею». Изображался он всего чаще под формой лунного круга; иногда над этим кругом возвышался человеческий бюст, с тиарой на голове. Самас по надписям, великий движитель, посредника неба и земли, имел форму солнечного диска, в середине которого помещался человеческий бюст с короной на голове. Бин- бог атмосферы, олицетворявший светлое небо неподвижных звезд, носил названая «господина каналов», от которых зависело плодородие страны, бога плодородия, благодетеля, владыки бурь; оросителя». Бури и громы- его характеристический знак на памятниках. Когда все боги этой триады становятся вместе, то первые два представляются под эмблемами солнца и луны, а последний под образом собаки- символ света у халдеев-ассирян. С ними связаны также, как и с богами первой тріады особые женские божества. И эта вторая триада в мифической теософии халдеев выражалась цифрами, которые, сравнительно с начальной триадой,

наибольшее время его символом служили то голова вола под кругом луны, то голова женщины или юноши над тем же лунным кругом. На некоторых, исключительно вавилонских, памятниках этот бог луны называется Каппаги, т.е. светоносный. Легенда, передаваемая Кте ііемъ, гласит, что это был женоподобный сатрап Вавилонии или андроген, содержавший в своем гареме тоже андрогенов. Мифология эта имела, очевидно, естественно- историческое значение.

На одной статуе он представлен вооруженным рогами, держащим в руке топор и гром. Встречаются и изображения его в виде монстра в одежде царя, но с 4-мя крыльями и с рогами. Имя его почти тождественно с названием огня.

Собака—идеографическое имя света.

У Самаса считается три жены: МаІкіЦ Оиіа и Апипік или На* Ъи-паі<1. Первое имя значит «царица» от Малк, Мелек- царь, как им является Самас в этой ассоциации. Она называется, также «звезда реки Тигра». Более известна Си Ла. По Ленорману, это имя аккадское и значит: «великая». АпипН, называвшаяся также Капа для Запаса, сравнивается у греков с Артемидой, уменьшались вдвое; ряды богов, идут в убывающем порядке по отношению к универсу и его единой, все вмещающей сущности. Син обозначался цифрой 30, Самас- 20, Бин- 6. Всего менее понятно в составе этой вторичной триады, что бог луны занимает высшее место, чем бог солнца. Вообще порядок этой триады не представляет точной последовательности. Следовало бы, по-видимому, или начать с солнца, как самого полного отображения и вместилища света, и окончить общим звездным пространством, или наоборот, начав общим световым пространством, закончить солнцем, как высшим отображением светового начала. Впрочем факт видимого возвышения луны пред всеми другими светилами, с которым мы здесь встречаемся, не есть исключительный. Кажется, у некоторых народов западной Азии (Армении и Сирии) она, действительно, имела культ, развитый предпочтительно пред культом солнца. Кроме того чувства таинственности, какое возбуждает это ночное светило, без сомнения, имело значение и влияние луны на плодородие. Вене Ьипиз действительно был, как замечено, сравнительно, древним божеством во всей Сирии, а в Харране культ его сопровождался критериями Чащее, в отношении к ассиро-вавилонской религии, можно к этому прибавить и то, что бог ночного светила с его мерцающим светом более отвечает Ану, которого он заменил собой во 2-й триаде.