Введение в книги Царств

Наше наименование этих 4-х книг как книг Царств восходит к Септуагинте, так как именно в греческой Библии, а затем в Вульгате впервые появилось наименование βασιλείων. В то же время в еврейской Библии эти книги называются иначе: 1 и 2 Царств объединяются в одну книгу, которая называется «сефер Шемуель» (книга Самуила). Такое название объясняется тем, что 1-я и 2-я книги Царств описывают эпоху Самуила, т. е. его собственное правление, а также правление первых двух израильских царей, избранных и поставленных Богом через Самуила, руководившихся его советами, исполнявших его планы (особенно Давид). Отметим, что в современных английских Библиях сохраняется это название.

3 и 4 Царств также объединены в одну книгу, которая называется «сефер Мелахим», так как в этой книге описывается правление всех израильских и иудейских царей. Как книга Самуила, книга Царей так же только начиная с XVI века стала издаваться в еврейских Библиях, разделенная по христианскому образцу на 2 части.

Единство 1, 2, 3 и 4 книг Царств.

Все 4 книги Царств изначально были одной книгой, написанной одним автором. В пользу этого приводятся следующие аргументы:

1) О первоначальном единстве всех 4-х книг свидетельствует их одинаковое наименование в греческом переводе LXX (книги Царств);

2) В 3-й Царств продолжается внезапно оборвавшееся в конце 2-й книги повествование о царствовании Давида и в первых двух главах 3-й книги представлена заключительная часть истории царского двора. Так же повествование о пророке Илии начинается в 3-й Царств и заканчивается в 4 Цар.. Есть предположение, что сюжеты 2 Цар. IX – XX и 3 Цар. I – II изначально представляли собой самостоятельное произведение, написанное с целью доказать законность наследственных прав Соломона на трон Давида. Необходимость в появлении подобной апологии была связана с тем, что приход Соломона к власти оказался неожиданным, поскольку у него было много старших братьев. Поэтому в начале правления Соломона один из его сторонников пишет данный труд, в котором показывает, что старшие братья Соломона скомпрометировали себя своим недостойным поведением и пренебрежительным отношением к предписаниям Завета (2 Цар. VIII, 8 – 14; XVI, 22; 3 Цар. II, 13 – 17), так что преемником Давида стал Соломон, хотя и его приход к власти сопровождался интригами и насилием.

3) Большое количество параллельных мест и ссылок на ранее упоминаемые пророчества также свидетельствует в пользу единства всех 4-х книг. Так, в 3 Цар. II, 27 вспоминается пророчество об отвержении дома Илия, изложенное в 1-й Цар. II, 27-36. Также деятельность Соломона часто ставится в соответствие с пророчествами о нем, изреченными Давиду и изложенными в 1 и 2 Цар.. В частности, в 3 Цар V, 5 говорится, что Соломон строит храм во исполнение пророчества 2 Цар. VII, 12-13.

4) Содержание всех 4-х книг Царств проникнуто единой богословской идеей, которая тождественна основной мысли книги Судей: земное благополучие еврейского народа тесно связано с благочестием и верностью завету. Однако теперь основное внимание автора обращено на правителей народа (царей), поведение которых напрямую связано с благополучием еврейского народа. Если царь благочестив и верен Завету, то народ живет благополучно. Если же царь нечестив, то следует наказание и народ терпит бедствие.

Кроме этого, все 4 книги Царств представляют собой комментарий к монархическому правлению. В древние времена Господь обещал колену Иуды царскую власть (Быт. XLIX, 8 – 10). В книгах Царств мы видим исполнение этого обетования. 1 Царств повествует об установлении монархии и деятельности первого царя – Саула; 2 Царств рассказывает о «золотом веке» израильской монархии, который пришелся на правление царя Давида. При этом центром всего повествования является мессианское пророчество Нафана о доме Давида и его вечном престоле (2 Цар. VII). 3 Царств повествует о кризисе, возникшем в конце правления Соломона и приведшем к разделению монархии, а 4 Царств говорит о крахе монархического образа правления и о падении сначала северного царства, а затем и южного – Иудеи.

Автор и время написания книг Царств.

После того, как мы сделали вывод о единстве всех 4-х книг Царств, вопрос о времени их написания решается достаточно легко. Самое последнее событие, упомянутое в книгах Царств – освобождение из темницы царя Иехонии (4 Цар. XXV, 27), случившееся в 37-м году после его переселения в Вавилон. А так как переселение Иехонии в Вавилон датируется 597 г. до Р. Х., то книги Царств были составлены позже 560 г. до Р. Х.. С другой стороны, так как не упоминается о возвращении в Палестину первой партии переселенцев в 538 г., то написание книг Царств произошло ранее этого события. Итак, время написания – 560-538 гг.

О личности автора книг Царств существуют лишь предположения. В частности, судя по его интересу к судьбе царя Иехонии и по тому, что он пользовался в своей работе государственными летописями, автор был, возможно, одним из чиновников («князей», «начальников»), уведенных в Вавилон вместе с Иехонией в 597 г. (4 Цар. XXIV, 12-15). Так как книги Царств включены в раздел Пророков, то можно заключить, что автор обладал даром пророчества, был пророком.

Также предполагают, что он писал в первую очередь для своих сотоварищей, находившихся в плену, которые искали религиозного смысла во всем том, что обрушилось на них, их царя и страну. 

Источники.

Хотя книги Царств были написаны в середине VI века до Р. Х., автор пользовался многими древними источниками. При этом иногда он сохранял выражения, взятые из допленных источников. Особенно это относится к фразам типа «до сего дня» (см. 3 Цар. VIII, 8).

Вот перечень основных источников, которые использовал автор и на которые он иногда ссылается:

1) биография Самуила;

2) сказания о ковчеге;

3) два рассказа об основании монархии;

4) книга Праведного (2 Цар. I, 8);

5) биография Давида, описанная пророками Самуилом, Нафаном и Гадом (1 Пар. XXIX, 29);

6) «книга дел Соломоновых» (3 Цар. XI, 41);

7) «летопись царей Израильских» (3 Цар. XIV, 19);

8) «летопись царей Иудейских» (3 Цар. XIV, 29).

В летописях имелись важные сведения о синхронизме в царствовании царей Израиля и Иудеи и длительности их правления, о важных событиях и достижениях царя. Потому они могли оказать существенную помощь автору.

Указанный перечень включает далеко не все источники, которые использовал автор. В частности, в 3 и 4 Царств содержится богатый материал о высказываниях и деятельности пророков (Илии, Елисея) и эти сведения, должно быть, взяты из других источников.