Техника проведения экскурсии

             Экскурсия начинается со вступления (введения), которое делается на месте встречи экскурсовода с группой до начала маршрута у главных ворот Новоспасского монастыря. Методической разработкой предусмотрено до 17 точек расположения группы. Если там будут находиться другие группы, то свою следует разместить на некотором удалении. Кроме того, место расстановки группы может меняться в зависимости от времени дня, погодных условий и поставленной задачи.

             Экскурсионная группа должна стоять так, чтобы видеть и объект, и экскурсовода, в свою очередь экскурсовод должен видеть и группу, и объект. Самое удобное расположение группы – полукольцом. Экскурсовод должен стоять на краю полукольца вполоборота к экскурсантам. Если экскурсанты у объекта не построились подобным образом, экскурсовод побудительным жестом показывает, как они должны стать.

        Для проведения экскурсии, показа каждого объекта, освещения каждой подтемы методической разработкой отводится строго определенное время. В случае задержки группы или необходимости перемещения к месту проведения следующей экскурсии  необходимо сократить время экскурсии, но за счет не уменьшения количества подтем и показа основных объектов, а исключения второстепенных деталей в показе и рассказе. Все основные объекты должны быть показаны.

            Рассказ на экскурсии начинается с показа объекта, т.е. носит адресный характер. Экскурсант должен ясно представлять, к какому объекту или его детали, фрагменту относится рассказ. Экскурсовод может начать рассказ лишь после того, как удостоверится, что все хорошо видят объект. Помимо показа объекта экскурсовод должен владеть техникой показа наглядных пособий (слайдов). Наглядные пособия показываются тогда, когда этого требует излагаемый материал. Пособия, предназначенные для демонстрации при раскрытии последующих подтем экскурсии, заранее не показываются.

            Немаловажное значение имеет и правильное применение в рассказе приема цитирования, а также памятных дат. Всё это для данной экскурсии выписано на отдельные карточки показа объектов. Карточки имеют порядковые номера и складываются перед экскурсией в нужной последовательности и используются по мере необходимости.

           Во время движения по монастырю экскурсанты могут задавать экскурсоводу вопросы. Отвечать на вопросы, интересующие одного-двух человек, немедленно не следует, ибо это отвлекает остальных участников от восприятия темы. Экскурсовод во вступлении должен условиться с группой о том, что для вопросов по содержанию экскурсии и ответов на них будет отведено время после ее окончания. Давать ответы на вопросы, не имеющие отношения к теме экскурсии, не входит в обязанности экскурсовода. Он может дать совет, на каких экскурсиях, в каких литературных источниках можно найти ответ на интересующие экскурсантов вопросы.

                     

Основная часть. Развернутый план экскурсии и подробный конспект.

Развёрнутый план экскурсии представлен в технологической карте в приложении.

Подробный конспект экскурсии представлен в тексте ниже.

Вступление.

Уважаемые братии и сестры!

       Позвольте поприветствовать вас у стен одной из старейших православных обителей стольного града Москвы – Новоспасского монастыря, основанного на рубеже XIII - XIV веков от Р.Х. святым благоверным князем Даниилом Московским в то самое время, которое явилось началом Москвы, как религиозной столицы Руси и сегодняшнего оплота всего православного мира. Тогда он назван Спасским и по времени своего основания явился первым в городе. Многое за прошедшие века для укрепления веры православной, приумножения мира и любви, защиты от врагов и спасения от бедствий вершилось в этих стенах его насельниками – воинами Христовыми и богомольцами.

      Сегодня мы с вами заглянем в глубь связанных с монастырём событий семи веков, вести о которых Промыслом Божиим дошли до нашего времени. В течение 1-1,5 часов мы совершим паломничество в эту чудесную святыню нашего Отечества, намоленную многими поколениями наших благочестивых предков, в завершение которого я постараюсь ответить на ваши вопросы.

      Нам с вами стоит знать, что паломничество преследует сразу несколько целей. Оно дает людям возможность прикоснуться к святыням, помолиться, и в этом смысле паломничество является частью религиозной жизни людей. Через паломничество проявляется наше религиозное чувство. И в плане укрепления веры, благочестия паломничество имеет очень большое значение.

      Посещая исторические места, связанные с проявлением святости, поклоняясь этим местам, мы узнаём историю. Поэтому паломничество очень важно с точки зрения религиозного образования, и вместе с этим оно ещё содействует общению людей разных сословий. А многие люди, оторванные от Церкви, через соприкосновение со святыней в местах особого пребывания Бога обретают спасительную веру, открывающую путь к вечной жизни.

      Паломничество – это еще и душевное, а вслед за ним и телесное целительство от самых тяжких заболеваний по вере страждущих и их ближних, что в особенности в последнее десятилетие не раз милосердием Божием даровалось таковым в молитвенном прошении перед святынями этого древнего монастыря.

       Сейчас мы с вами  и заглянем, как Божиим промыслом вершилось его семивековое устроение, пронизанное славными и трагическими временами при непрестанном подвижничестве его насельников и богомольцев. Прошу вас быть внимательными к моим предложениям во время передвижения по маршруту и остановок на нём.

       Итак, изначала обитель располагалась на южной окраине города – вблизи Серпуховской заставы, там, где сейчас находится Данилов монастырь. Князь Даниил заложил его там для уединённой молитвы и обороны города. Когда Москва сделалась великокняжеской столицей, по благословению митрополита Феогноста, данного в 1328 году, Спасский монастырь был переведен Московским князем Иваном Даниловичем Калитой на Боровицкий холм в нынешний Кремль. Важнейшим побуждением для перенесения его, без сомнения, явилась известная в истории набожность великого князя, желавшего видеть около своего дворца иноческую обитель. Для справки замечу, что на месте же его первоначального устроения в скором времени монастырь под именем Данилова был возобновлён Иваном Калитой вследствие чудесного явления ему св. Даниила.

      Уже к 1331 году на месте первоначального деревянного храма был возведён и торжественно освящён каменный храм Преображения Господня (сегодня это Собор Спаса Преображения на Бору). В это же время сооружены и другие необходимые для монастыря здания. Кроме того известно, что при Спасской обители был устроен приют, где бедные и убогие получали пищу и кров. Во всё время существования на старом месте Спасский монастырь был местом постоянного богомолья великого князя и его семейства. Несколько позже один из настоятелей – Михаил (по прозванию Митяй), претендент на митрополичью кафедру, был духовником святого благоверного князя Дмитрия Донского.

       В период княжения Иоанна Третьего наступает время нововведений в жизни России. Деревянные здания стали заменяться каменными палатами и теремами. В Москве появляются иностранные зодчие. Как полагают, по инициативе супруги Иоанна Третьего Софии Полеолог начата обширная постройка великокняжеского дворца. Спасский монастырь оказался стесненным в плотном окружении появившихся дворцовых зданий. В конце XV столетия Великий князь решил перенести монастырь на другое место, на так называемый Васильевский стан на берегу Москвы – реки, где мы с вами сейчас и находимся.

По своему новому положению Спасский монастырь стал называться Новоспасским или монастырем Спаса на Новом. И тогда были отстроены его первые деревянные стены и главный собор. Великий князь Иоанн Третий во многом содействовал процветанию обители.

      Издревле Новоспасский монастырь превратился в место погребения знатных боярских родов, в частности представителей царственного дома Романовых. В 1498 году первым здесь был захоронен Василий Юрьевич Захарьин-Кошкин, служивший с 1493 года Иоанну III, московский боярин, брат которого Роман Юрьевич Захарьин дал фамилию будущей царствующей династии Романовых. Монастырь становится ближним царским богомольем. Поэтому при правлении помазанников Божиих из династии Романовых начинается главная страница в истории Новоспасского монастыря, с которой мы с вами ближе соприкоснёмся уже внутри обители.

      Храм сорока Севастийских мучеников

       Важно заметить, в конце XVI или в начале XVII века была создана целая слободка для рабочих-каменщиков, обслуживавших нужды монастыря, и оставивших имена местным улицам – Большие и Малые Каменщики, с приходской Сорокосвятской церковью (обратите на неё внимание), что стоит напротив монастырских ворот, как приходская для этих простых горожан. Здесь и по сей день совершаются Таинства Крещения, Миропомазания, Брака и обряды отпевания мирян, что в монастыре по уставу не производится.

Храм Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе является действующим с 1992 года, имеет статус Патриаршего подворья. 

      После многих сотен лет радения наших предков об укреплении монастыря не обошли его стороной и трагические годы безбожного лихолетья в начале прошлого века, с напоминанием о которых мы с вами встретимся, пройдя ко входу в обитель. (Проходим к площадке перед каменным крестом).

      Крест памятник

       В начале эпохи воинствующего безбожного атеизма, а именно в 20-е и 30-е годы прошлого столетия расстрелы неугодных для большевистской власти наших братьев и сестер происходили по всей Москве - в подвалах тюрем, монастырях, превращенных в тюрьмы, в храмах. Следы этих расправ обнаруживались в последние годы при восстановительных и реставрационных работах, во дворах, парках, на многих городских кладбищах. Святая земля Новоспасского монастыря обильно обагрена кровью святых мучеников за веру и жертв политических репрессий большевиков. Об этой трагедии и вместе с тем торжестве нашей веры, победы жизни над смертью нам напоминает этот каменный крест. Как жены-мироносицы склонили головы перед распятым на Кресте Христом, так давайте и мы с вами склоним головы в память о замученных и вознесём молитвы об их упокоении. (Произношу молитву: «Упокой Господи души убиенных рабов Твоих, прости им согрешения все вольные и невольные и даруй им Царствие Небесное» с троекратным поклоном и Крестным знамением).

    Контрольный текст экскурсии (Основная часть).    

      Но так уж Бог устроил, что кровь мучеников за веру явилась плодотворным семенем для возрождения веры Христовой и этой славной обители, над входом в которую на нас молчаливо и проникновенно взирает Нерукотворный Образ Спасителя, который Он «…оставил нам по Себе…, чтобы мы, взирая на него, беспрестанно воспоминали о Его воплощении, страданиях, живоносной смерти и искупления рода человеческого», - говорится в постановлениях IV Вселенского Собора (451 год). С образом Спаса Нерукотворного связывали надежды на помощь и защиту от врагов. Его помещали над воротами городов и крепостей, на воинских знаменах. Нерукотворный Образ Христа служил защитой русским войскам.

К Спасителю Иисусу Христу перед его Нерукотворным Образом обращаются с молитвами об исцелении от смертельных болезней и о придании большей жизненной силы.

     Монастырские стены

       Давайте же пройдем за эти могучие монастырские стены, соблюдая при этом установленные правила посещения, чтобы увидеть всё воочию.

      Новоспасский монастырь явился надёжным оплотом защиты Москвы при отражении набегов крымских ханов Девлет-Гирея в 1571 году и Казы-Гирея в 1591 году. По сигналу тревоги стрельцы из караульных помещений поднимались по лестницам в толще тогда ещё деревянных стен к бойницам.
В это время монахи разводили костры и готовили в чанах кипяток,
чтобы потом вылить его на головы неприятеля. По врагам, подбиравшимся к крепости, били из бойниц нижнего яруса, бойницы второго яруса крепостных стен и башен разили неприятеля прицельным огнём, бойницы третьего яруса вели перекрёстный огонь. На тот момент вокруг монастыря возвышались лишь деревянные стены, что безусловно повышало уязвимость обители в оборонительном значении, которая сказалась в смутное время, когда монастырь подвергся опустошению поляками. Многое из того, что было пожертвовано основателем монастыря великим князем Иоанном III, было утеряно и до нашего времени не сохранилось. Именно здесь, у стен Новоспасского монастыря в 1612 году князь Пожарский с дружиной целовали крест о спасении Москвы и о том, чтобы положить за нее и за Отечество головы свои. Знаменательно, что клятва была дана у могил Романовых в то время, когда еще никто не знал, что их родственники будут правителями России. В 1613 году архимандрит Новоспасского монастыря Иосиф участвовал в Земском соборе, где было принято решение о призвании Романовых на царство. Затем он отправился с посольством в Кострому просить юного Михаила Федоровича на престол.

      Со времени вступления на престол царя Михаила Федоровича Романова начинается новая эпоха в истории монастыря, которую можно назвать временем его процветания, достигшая своей славы во второй половине этого столетия. Так как первоначальная деревянная ограда во время польско-литовского погрома была разрушена, то по его приказу возводится новая крепостная стена из толстых дубовых стволов длиной 750 метров, а по её углам и у въездных ворот — башни с амбразурами для пушек.

       Кроме того, царским указом воеводе Петру Дашкову было поручено охранять монастырь от прихода крымских и ногайских татар. Из исторических данных видно, что во всё время царствования царя Михаила Фёдоровича Новоспасский монастырь кроме религиозного, как места погребения царских родственников, имел и важное военно-стратегическое значение. Несколько раз во время этого царствования Новоспасский монастырь был обращаем в крепость. Так было в 1618 году, во время нашествия на Москву польского королевича Владислава, так же в 1633 и 1634 годах.

       С 1640 по 1642 год Новоспасский монастырь взамен прежней деревянной был обнесен каменной оградой высотой 7,5 метра, толщиной в два метра, протяжённостью 650 метров, с лучным, мушкетным и пушечным боями, с
башнями и бойницами. Строил её каменных дел мастер известный Федор Конь.

       Во все времена непрестанной брани в этих стенах с врагами видимыми и невидимыми во главе монастырской братии стояли настоятели, многие из которых испрашивали милости Божией для Богохранимой страны нашей, властях и воинстве её и вверенным им насельникам, в своём келейном молитвенном предстоянии в добротном здании за вашей спиной. Предлагаю развернуться.

       Настоятельский корпус

        Мы с вами видим настоятельский корпус, построенный в 20-х годах XVII-го столетия патриархом Филаретом вскоре по возвращении его из польского плена. Здесь часто он уединялся, особенно во время Великого поста.

       Что же касается настоятелей Новоспасского монастыря, то они носили сан архимандритов или пребывали в архиерейском сане. В разное время архимандритами Новоспасскими были выдающиеся иерархи, немало сделавшие для Русской Церкви и Российского государства. Среди них – святитель Вассиан I, архиепископ Ростовский (бывший при своём настоятельстве духовником Иоанна III), святитель Иов, первый Патриарх Московский и всея Руси, Патриарх Никон и Патриарх Питирим, святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Среди них – выдающийся ученый, исследователь и описатель христианского Востока епископ Порфирий (Успенский, ум. 1885), настоятель монастыря с 1878 по 1885 годы, при жизни издавший более 70 научных трудов по истории и археологии. Начиная с 1330 года известны святые имена 100 его настоятелей и двух наместников. В 1991 году Постановлением Святейшего Патриарха (Алексия II, † 2009) и Священного Синода монастырю был присвоен статус Ставропигиального, на должность наместника был назначен архимандрит Алексий (Фролов) (ныне архиепископ Костромской и Галичский). В настоящее время наместником монастыря является преосвященнейший Савва, епископ Воскресенский.

        Под неусыпным духовным руководством и управлением настоятелей монастыря до прихода безбожной власти время своё христианское служение несли  множество его насельников и богомольцев, среди которых было немалое количество духовных людей,  благотворителей и благоукрасителей обители. За таких людей наша Церковь возносит молитвы и по успении (земной кончине) таковых погребает их рядом с храмами или в монастырях. Имена умерших вносили в синодик (поминальный список) для молитвенного поминовения, испрошения у Бога прощения грехов усопших и даровании им Царствия Небесного, в надежде пополнения их безсмертными душами Церкви Торжествующей.

        Почетного права быть погребенным в монастырской ограде во все времена удостаивались боголюбивые люди, которые жили по заповедям, строгим правилам благочестия, служили Богу и народу, а не земным интересам, вели духовный образ жизни. Так же и здесь к середине второго десятилетия прошлого века на монастырском кладбище, занимавшем 2/3 территории обители были погребены многие благотворители монастыря и частные лица в ожидании Славного Второго Пришествия Христова и всеобщего Воскрешения для определения Богом их окончательной участи в вечности. Что можем мы из дошедшего до нас увидеть на этом святом месте? Давайте с вами пройдём немного вперёд и обратим своё внимание на остатки могильных плит и надгробий возле южной и восточной стен, сделаем небольшую остановку и поговорим о печальной участи монастырского некрополя.

        Некрополь

        В некрополе Новоспасского монастыря были похоронены художник Ф.С. Рокотов (1735-1808), бояре Колычевы, князья Черкасские, Урусовы, Лобановы-Ростовские,  знаменитый городской голова Н. А. Алексеев, родственник режиссера Станиславского (Алексеева), много хорошего сделавший для Москвы.

        Из истории монастыря известно, что французы при наполеоновском нашествии на Москву в 1812 году, которое не обошло и Новоспасский монастырь, ограбили в храмах всё, что можно было захватить. В надежде найти сокровища, враги раскапывали могилы на монастырском кладбище, разламывали каменные гробницы в усыпальнице под собором и даже
престолы и жертвенники в алтарях. Тогда же исчезли многие родовые могилы. Захватчики без зазрения вскрывали их, надеясь поживиться оставленными там сокровищами. В те страшные дни на кладбище монастыря был похоронен замученный французами священник соседней с монастырем церкви Сорока мучеников Севастийских, защищавший свой храм и отказавшийся отдать церковную утварь, священник о. Петр Гаврилов (Веньяминов?). Свежую могилу мученика трижды алчные безумцы раскапывали в поисках драгоценностей. И трижды в земле находили лишь жертву сребролюбия и злобы. Вот каковы они были - эти "просвещенные" злодеи! После убийства отца Петра даже у самых ревнивых поклонников Запада мозги повернулись в нужную сторону. Не культуру и просвещение несут на штыках французские гренадеры, а ужас и смерть.

        Спустя три месяца после его гибели могила была вскрыта и совершено отпевание, причем тело мученика продолжало кровоточить (инф. с сайта Сорокасвятской церкви). Он был с почетом погребен на погосте Новоспасского монастыря. Особенно здесь много было погребено военных после войны 1812 г. В дальнейшем в первой половине XIX веке монастырь был отремонтирован и приведен в благоустроенный и благолепный вид, причем древний архитектурный стиль был бережно сохранен. На этих фотографиях мы можем с вами увидеть каким было архитектурное великолепие некрополя и помпезность его захоронений.

       В годы безбожного лихолетья ХХ века, по свидетельству одного из очевидцев: «…на глазах началось разрушение памятников некрополя. С раннего утра над всей территорией монастыря стоял грохот от ударов кувалд по граниту. Несколько надгробий было вывезено в Донской монастырь. Большинство же памятников заключенные разбивали при помощи зубил и кувалд. Обломками надгробий мостили территорию монастыря и часть площади перед ним. Также было уничтожено кладбище, находившееся с наружной, северо-восточной стороны монастыря».

       К сожалению из всех некрополей московских монастырей в годы советской власти уцелел только некрополь Донского монастыря, богатый некрополь Новоспасского монастыря, где были похоронены лучшие слои общества постигла общая участь. Решением Моссовета в сентябре 1927 года кладбище Новоспасского монастыря было полностью уничтожено. Надгробные памятники продавались как строительный материал по 20-30 рублей за штуку. К 1930 году кладбище перестало существовать. Его полное уничтожение осуществили уже реставраторы в 1970-х годах, когда на всей территории монастыря был снят на 1,5 метр культурный слой, образовавшийся за 500-летнюю историю монастыря. Сейчас на месте кладбища Новоспасского монастыря разбит сад и лишь надгробные памятники XVIII-XIX вв., сложенные вдоль южной и восточной стен монастыря, напоминают о том, что не так давно здесь было богатое кладбище.

       В 1939 году власти решили подготовить монастырь ко взрыву. Но вскоре начавшаяся Великая Отечественная война спутала планы большевиков-коммунистов и промыслом Божием святая обитель, хотя частично и разрушенная, была сохранена.

       Как будто бы зримым образом напоминая нам о семи дарованиях Духа Святаго («…и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ве́дения и благочестия…», Ис. 11, 2), сохранились до наших и семь храмов святой Новоспасской обители, в каждом из которых за сотню без малого лет назад приносилась Безкровная Жертва и возносились молитвы братии и богомольцев к Горнему Престолу о даровании Божией милости и спасения роду человеческому. Давайте же пройдём к ближайшему из них. Слева по ходу от нас останутся западные монастырские ворота, повествованию об одной роли которых сегодня также будет уделено время.

       Храм во имя великомученицы Екатеринины

       Перед нами возвышается двухъярусный храм Покрова Пресвятой Богородицы. Мы находимся перед входом в его нижний ярус, в котором в 1843 году при настоятеле монастыря архимандрите Апполосе был устроен храм во имя великомученицы Екатеринины на средства московского купца Николая Павловича Титова над могилой его супруги Екатерины Петровны. До времени закрытия монастыря большевиками здесь ежедневно совершалась ранняя Литургия.

       В дальнейшем в нём были устроены приделы: правый во имя Печерской Божией Матери и левый во имя преподобного Саввы Освященнаго. Придел во имя Киево-Печерского образа Божией Матери был первоначально домовым храмом благотворителей монастыря господ Мельгуновых. В 50-х годах XIX столетия он был перенесен в Новоспасский монастырь, где устроен над местом их могильного склепа, находящегося в юго-восточном углу трапезы Екатерининского храма, позднее же был подвинут в пустовавшую правую нижнюю алтарную апсиду. Под алтарем на новом месте были погребены: князья Шаховские, Гагарины, Коробановы и другие.            

       История придела во имя преподобного Саввы Освященного имеет своё начало в XVII веке, когда патриархом Филаретом, отцом царя Михаила Фёдоровича, в благодарность за своё освобождение из польского плена, что и было 5 декабря в день памяти св. Саввы Освященного (в 1619 году), в несуществующей теперь шатровой колокольне, в 1622 году был устроен храм в честь этого святого. Этот храм являлся и памятником освобождения патриарха из плена, так как имя «Савва» в переводе с арабского «Сави» значит плен. При разборе ветхой колокольни храм был перенесён в так называемую хлебодарную палату, смежную с Покровским храмом, а после наполеоновского нашествия и последующих за ним реставрационных работ храм в 1843 году был восстановлен на старом месте уже как придел. В 1907 году при настоятеле архимандрите Борисе был перенесён в пустовавшую левую нижнюю алтарную апсиду.

        В настоящее же время в зале Екатерининского храма в рамках ежегодных Международных рождественских образовательных чтений проходят конференции, а также выступления православных хоровых и творческих коллективов. В храме же ведутся реставрационные работы.

       (Оба придела были освящены в 1907 году настоятелем монастыря архимандритом Борисом).

        А сотню без малого лет назад сюда на время совершения богослужения доставлялась чтимая икона Знамения Божией Матери, Царскосельский образ которой с XVII века считался келейным образом дома Романовых. Монастырская же икона, судьба которой поныне остается неизвестной (?), находилась тогда в Знаменском храме, к которому мы с вами сейчас и пройдём.

         Храм в честь Знамения Богоматери

         Первоначально храм в честь Знамения Богоматери сооружен царём Михаилом Фёдоровичем над тем местом, где были погребены привезённые сюда тела дядей царя: Василия, Александра, Михаила и Иоанна Никитичей, пострадавших во время правления Бориса Годунова, которые значительно позднее перенесли в фамильный склеп Романовых в Спасо - Преображенском соборе. Побуждением же для царя Михаила Фёдоровича соорудить храм именно в честь Знамения Богоматери явилось то обстоятельство, что таковая икона была родовой в семействе бояр Романовых. Царскосельский образ "Знамение" Пресвятой Богородицы, о котором было помянуто выше, был привезен в Москву Константинопольским Патриархом Афанасием и украсил келейную комнату царя Алексея Михайловича в апреле 1653 года. Перед этим образом Божией Матери около ста лет служились молебны о даровании Божиих милостей Российской державе и о здоровье Царской семье. В 1747 году дочь императора Петра Первого Елизавета перенесла икону в Знаменскую церковь Царского Села ближе к Санкт-Петербургу. Сделавшись императрицей, Елизавета Петровна издала манифест о своем восшествии на Престол 27 ноября (10 декабря). То есть в тот самый день, когда Церковь отмечает праздник иконы "Знамения" Божией Матери. Особенно Елизавета Петровна почитала икону Богоматери «Знамение» Царскосельскую. Ведь в ночь на 25 ноября 1741 года она молилась перед этим образом и дала обет, в случае если достигнет престола, не казнить в свое царствование ни одного человека. Обет был исполнен, государыня отменила в стране смертную казнь. Стоит заметить, что государыня Елизавета Петровна имела благоволение к Новоспасскому монастырю, который часто посещала.

         Однако в 1791 году храм был разобран в виду ветхости. И в том же году, взамен разобранного, около старого места граф Шереметьев над гробами его предков возводит новый храм, также во имя Знамения Богоматери. Ведь в усыпальницах Новоспасского хоронили не только Романовых, но и их родственников, и вообще знатных, «первых» людей своего времени.  Постройка произведена по проекту архитектора Назарова, сотрудника знаменитого Бажанова. Строился храм четыре года (и 15 января 1795 года бы освящен епископом Воронежским Мефодием, прежним настоятелем Новоспасского монастыря). В 1812 французы превратили храм в конюшню. После их изгнания храм был отделан (и в 1814 году вновь освящён архимандритом Амвросием II). Знаменский храм – двухэтажный. Верхний этаж по отношению к нижнему представляет хоры, где и устроен сам храм, а нижний - усыпальницу. Под алтарем храма помещена фамильная усыпальница графов Шереметьевых. Под Знаменским храмом погребены также князья: Лобановы-Ростовские, Черкасские, Сицкие и Урусовы. Вблизи входа в храм в 1903 году был погребён епископ Анатолий, настоятель монастыря с 1894 по 1898 год.

       В первые годы Советской власти, а именно  в 1918 году монахов выдворили из родной обители, монастырь был превращен в женскую тюрьму, затем здесь был "исправительно-трудовой лагерь" для уголовников и политических заключенных. Храм Знамения Пресвятой Богородицы был густонаселенным тюремным бараком. В 30-ые годы - период новой волны репрессий - часть обреченных на смерть людей привозили якобы для санобработки в Знаменский храм, и здесь расстреливали. Трупы по ночам выносили через западные ворота и хоронили у монастырских стен в насыпи со стороны Москвы-реки. Сведения о расстрелах на территории Новоспасского монастыря нашли подтверждение в начале 1990-х гг. При ремонте коммуникаций были обнаружены на склоне холма (с западной стороны от монастырской стены) многочисленные захоронения расстрелянных.

                 

        В те суровые годы богоборчества новоспасские настоятели засвидетельствовали верность Христу и своей пастве не только жизнью, но и смертью. В 1918 году принял мученическую кончину выдающийся проповедник и церковный деятель настоятель монастыря с 1909 по 1914 год епископ Макарий (Гневушев). Покрыта неизвестностью кончина настоятеля монастыря с 1914 по 1918 год епископа Евфимия (Елиева). Назначенный после его смерти в 1919 году епископ Палладий (Добронравов) в этом же году был арестован и осужден на пять лет. Скончался от астмы в 1922 году.

        В 1937 году среди тысяч священнослужителей были расстреляны архиепископ Павлин (Крошечкин), настоятель монастыря в 1920 – 1921 годах и последний его настоятель с 1921 по 1924 год – епископ Евгений (Кобранов). В 1938 году был расстрелян архиепископ Борис (Шипулин), управляющий монастырём в 1906 – 1909 годах. Всем им были инкриминированы «антисоветские выступления». Путь к славе Божией лежит через мученичество – свидетельство веры, освященное кровью, и этим славным путем идет Церковь. Обильно орошенная кровью святых новомучеников нива Господня, дала сегодня множество всходов возгоревшихся любовью ко Христу сердец нашего многострадального народа, что мы с вами можем сами наблюдать.

        Двое из вышеназванных были прославлены в Соборе новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г. – это священномученик Макарий (Гневушев, † 1918), епископ Орловский, и священномученик Павлин (Крошечкин, † 1937), архиепископ Могилевский. Вы можете увидеть их на этих фотографиях. Пророчески звучат слова сегодня исполненные духовной силы и мужества слова последнего настоятеля Евгения(Кобранова), произнесённые им в судилище: «Если Вселенская христианская вера сама по себе с точки зрения норм Российской республики – контрреволюция и проповедь её есть антисоветская агитация, то мне оправдываться не приходится как священнику… Вожди сменяются, колеблются, враждуют между собой, а Церковь незыблемо всегда верная стоит вовеки».

                 

        Истинность его слов подтвердилось на судьбе Знаменского храма, в котором в 1967 году благодаря по смелому ходатайству художника Павла Корина, призывавшего прекратить надругательство «над светлым гением Баженова», был закрыт устроенный после войны медвытрезвитель. В данный момент идут реставрационные работы по его внутреннему убранству. А ведь ещё в начале прошлого века в нём служилась ранняя литургия и было это в летнее время из-за отсутствия в храме отопления. И рано утром к богослужению насельники монастыря собирались после своей келейной молитвы из братского корпуса, к которому мы сейчас с вами и пройдём.

         Братский корпус

         После устройства каменной ограды царём Михаилом Федоровичем были устроены жилые каменные здания, которые сохранились и до наших дней. Сегодня здесь проживают и творят свои келейные молитвы 25 насельников. Какие важные вехи в формировании иноческого духа монашествующих обители известны нам из истории?

         Об этом, в частности, нам повествуют события XIX века. С 1852 по 1877 год настоятелем монастыря был архимандрит Агапит (Введенский) - известный в то время аскет и друг святителя митрополита Московского Филарета. Управление этого настоятеля замечательно тем, что им был поднят дух иночества, на что и обращалось им исключительное внимание, так что Новоспасский монастырь являлся образцом в этом отношении для других штатных монастырей. Непрестанная молитва и воздержание составляли для него всё существо жизни. При своей жизни он носил вериги. Отказавшись по своему великому смирению от предлагавшегося ему сана епископа, отец Агапит до своей смерти остался настоятелем Новоспасского монастыря. Он скончался в 1877 году и был погребён в усыпальнице под Преображенским собором.

         Сегодня же во всех трудах монашеской жизни братия монастыря руководствуется благословением своего Настоятеля и Священноархимандрита – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Древняя московская обитель, претерпевшая разорение и поругание, а ныне возрожденная, живет привычным монастырским распорядком, в котором неразрывно соединены два основополагающих направления монашеской жизни – молитва и труд. Каждый день и час насельника обители построен на послушании, которое лежит в основе уклада монастырской жизни и которое святые подвижники ставят превыше поста и молитвы.

            День в монастыре начинается в 7 часов полунощницей, затем совершается Божественная литургия (Великим постом - положенное по Уставу богослужение). Во внебогослужебное время братия выполняет каждодневные послушания, которые могут быть самыми разнообразными. Насельники трудятся в свечной, столярной и иконописной мастерских, занимаются благоустройством территории, ведением монастырского хозяйства, выпечкой знаменитых на всю Московскую епархию просфор. Конечно, самое важное и ответственное послушание в монастыре - участие в богослужении, в котором бывают заняты поочередно все насельники обители, как совершающие службы священнослужители из числа братии, так и монахи и послушники - в качестве алтарников, чтецов и певчих на клиросе. В 17 часов совершается положенное вечернее богослужение, затем ужин и келейное правило.

         Новоспасский монастырь – это монастырь особый – Царский. Его насельники уже готовятся к празднованию 400-летия Дома Романовых. А 99 лет назад в 1913 году - в год 300-летия дома Романовых - Новоспасский монастырь посещает Император Николай Второй с Августейшей семьёй, среди которой была и Великая княгиня Елизавета Фёдоровна. Государь император Николай II, приехав на торжества в Москву, в первую очередь посетил Новоспасский монастырь. В память о том знаменательном дне с северной стороны главного собора была воздвигнута часовня в древне - русском стиле, которую мы можем с вами наблюдать, повернувшись назад.

        Часовня в честь празднования 300-летия дома Романовых

Приезд в Москву Государя Императора Николая II для участия в праздничных торжествах и посещение им и его Августейшим семейством Новоспасского монастыря с усыпальницей царских прародителей стали значительным событием в жизни древней столицы. В тот день, 26 мая 1913 года, Государь изволил благодарить за стройное и красивое пение народный хор Новоспасского монастыря, который исполнил юбилейные кантаты и тропарь Феодоровской иконе Божией Матери – покровительнице царственной фамилии.

        В те годы Новоспасский монастырь, расположенный на окраине Москвы, становится центром религиозно-нравственного просвещения населения. На фоне всеобщего охлаждения к вере в обители проводились миссионерские занятия, обучение неграмотных; многочисленным было и организованное при монастыре Общество церковного пения и трезвости. Число молящихся значительно возросло - по воскресным и праздничным дням храмы монастыря не могли вместить всех желающих.  

        Забота настоятелей, священнослужителей и братии монастыря, его благотворителей всегда простиралась на ближних своих, в особенности на болящих.

        Храм во имя святителя Николая

        В 1652 году в монастыре появляется Никольский храм, устроенный князем Яковом Черкасским, дальним родственником Романовых. Этот храм, сооруженный при больничных палатах и богадельне для неизлечимых больных монахов, был и фамильной усыпальницей Черкасских. Давайте же к нему пройдём.

        Через четверть века, в 1673 г., стольник князь М. Я. Черкасский выделил средства на ее перестройку, осуществленную через три года архитектором Максимом Апсиным. В подвальном этаже под Никольской церковью находились знаменитые застенки и каменные мешки, куда были сажаемы присылаемые в монастырь преступники. Здесь в продолжение 6 недель был подвергаем мучениям голодом и дымом святой преподобный Дионисий, бывший настоятель Троице-Сергиевой обители, заточенный в Новоспасский монастырь как мнимый еретик за самовольное исключение из требника в молитве при освящении Богоявленской воды слова «огнем». Заступничество Иерусалимского патриарха Феофана и вслед за ним всех восточных патриархов, признавших в требнике слово «огнём» подложным, явилось оправданием невиновного подвижника.

       При Петре I здесь содержались «прощеные стрельцы», а позже Бирон приказал посылать в Новоспасский немощных и увечных инвалидов на призрение. В 1812 году храм был подвержен пожару, в 1815 году восстановлен, а в 1840 году по левую сторону Никольского алтаря был утроен новый алтарь во имя Нерукотворного образа Христа Спасителя. (Освящение его совершал святитель Филарет, митрополит Московский, бывший в своё время настоятелем Новоспасского монастыря (с 1816 по 1819 год). В нём как святыня хранился храмовый образ Спаса Нерукотворного, принадлежавший, по преданию, императрице Елизавете Петровне. К повествованию о другом образе Спаса Нерукотворного и его значении для монастыря мы с вами вернёмся чуть позже. С 1911 по 1918 гг. в храме существовал придел мч. Петра Авессаломита.

       При большевиках Никольский храм не закрывался дольше других. Он имел отдельный вход со стороны улицы. Богослужения в нем продолжались до 1926 года. И это было время полулегального существования монастыря в качестве приходской общины под названием "Братство во имя Преображения Господня". В 30-ые годы прошлого века Никольский храм превратили в склад конфискованной мебели и картофелехранилище. После смерти «великого зодчего коммунизма» склад конфискованных вещей в Никольской церкви ликвидировали. Разметили там цеха скульптурного комбината – благо потолки высокие. На территории были построены огромные сараи, в которых рабочие воплощали в бетоне, гипсе, металле идеи художников. Готовые монументы теснились на монастырском дворе. С 1980-х гг. храм находится на реставрации.

       Сегодня же здесь размещается Воскресная школа, которая действует при Новоспасском монастыре с 1991 года. За длительный период работы школы в ней прошли обучение многие дети и взрослые. Пришло время, когда выпускники школы уже сами становятся учителями и делятся теми знаниями и навыками, которые приобрели в ней. Особое место в жизни школы отведено походам и паломническим поездкам. Руководит работой Воскресной школы насельник Новоспасского монастыря иеромонах Павел (у которого и я духовно окормляюсь).

       Говоря о подвиге монашеского служения наших современников, мы можем с вами узнать о тех, кто ещё не так уж и давно был рядом с нами. Для этого давайте пройдем немного вперёд к монастырской площади и остановимся напротив двух могил, появление которых возможно положило основание новому некрополю.

        Новый монастырский некрополь

         Для справки замечу, что в дореволюционное время иноков и настоятелей Новоспасского монастыря хоронили вокруг вот этого главного собора обители. Эти захоронения разделили печальную участь всего монастырского некрополя. А вот сегодня слева перед нами мы видим могилу архимандрита Иннокентия (Просвирина), известного своей научной деятельностью и строгой подвижнической жизнью, проживавшего на покое в монастыре и скончавшегося в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла в 1994 году. Долгое время исполняя обязанности заместителя главного редактора Издательского отдела Московской Патриархии, являясь преподавателем, а затем и доцентом Духовной семинарии и Академии, отец Иннокентий много потрудился на благо Церкви. Его трудами вышли в свет 66 печатных трудов. Ему принадлежала инициатива включения служб русским святым в корпус Миней (menaion, от греч. men — месяц), в Православной Церкви богослужебные книги и книги для чтения, содержащие жития святых, сказания о церковных праздниках и поучения), и он сам выполнил всю работу над этими службами. Минеи по праву можно назвать делом всей жизни отца Иннокентия, но то же определение приложимо и к другой грандиозной его работе – 10-томной иллюстрированной Русской Библии, два тома из которых вышли в свет при его жизни. После кончины отца Иннокентия его труды были продолжены, и в свет вышли еще три тома, подготовленные и изданные Новоспасским монастырем.

       Справа же мы с вами видим совсем ещё свежую могилу отошедшего ко Господу 20 августа нынешнего года схиархимандрита Гурия (Мищенко). Духовник Новоспасского монастыря схиархимандрит Гурий свой духовный путь начинал в знаменитой Глинской пустыни, знаменитой и опытными старцами, к которым ездила вся Православная Россия, и подвижнической жизнью своих насельников. Именно в Глинской пустыни, которая была возрождена с 1940 по 1961 гг. молодой юноша был пострижен в монашество.
       Отец Гурий так отзывался о них: – «У них была голубиная кротость, невозмутимое спокойствие, они никогда не раздражались. У них было столько любви, они дышали только Богом, всех любили. Эта любовь так действовала на приезжающих к нам, а ведь они испытали лагеря, ссылки, тюрьмы, но были настоящими исповедниками». Для братии Новоспасского монастыря отец Гурий был наставником, от которого можно наследовать тот духовный жемчуг, что достался ему от Глинских старцев, школу той монашеской, молитвенной жизни без которой монахом стать просто невозможно. При жизни отец Гурий радовался, что много в Москве монастырей и храмов, умолена здесь земля пред Богом. Полно людей, все молятся, так что мы еще не дожили до того, что жизнь в миру была как в аду и в монастыре как в миру, нет. Пока еще Бог миловал.

Память об этих двух подвижниках благочестия свято чтится братией и богомольцами монастыря. (Читаю краткую заупокойную молитву).

       Важной составляющей как для монаха, так и для жаждущего спасения мирянина является духовное наставничество – основа и идеал истинного учительства на Руси.

       Пример такого подвижничества, каким явился подвиг старческого служения в Новоспасском монастыре, дошёл к нам из XIX века и чтобы увидеть место, где он свершался, давайте пройдём с вами за братский корпус, сделав при этом небольшую остановку, чтобы вновь затронуть тему о погребении знаменитых личностей в некрополе Новоспасского монастыря.

      Закладной камень памятника Ф.С. Рокотову     

       Сейчас мы с вами стоим у освящённого закладного камня памятника великому русскому художнику Федору Степановичу Рокотову (1750-1808 гг.).

       Один из основоположников отечественной портретной живописи, создатель ряда эталонных полотен, составляющих гордость музейных фондов, Ф.С. Рокотов по праву входит в золотой фонд нашей национальной культуры. Два века назад художник был погребен в некрополе московского Новоспасского монастыря, но при варварском разрушении кладбища в советскую эпоху его могила исчезла.

       Царствие небесное рабу Божиему Феодору, а мы с вами давайте продолжим свой путь.

       Как мы с вами уже знаем, с начала 50-х годов XIX века начался подъем иноческого духа в обновленной обители, и Новоспасский монастырь стал образцом для всех штатных монастырей России.

       В то время в обители подвизался известный в Москве и далеко за ее пределами подвижник - иеромонах Филарет (в схиме Феодор), который прожил в монастыре около пятидесяти лет: вначале в безмолвии и созерцательной жизни, а затем в подвиге старчества, принимая всех нуждавшихся в духовном совете и утешении. За такую жизнь отец Филарет сподобился от Бога дара прозорливости. Особое благоволение и почтение к старцу имел митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов), часто его навещавший и пользовавшийся его советами.   Сейчас мы с вами находимся как раз перед его келлией.

        Келлия старца Филарета

        Прозорливость старца была поразительна: иногда случалось, что кто-нибудь говорил ему совсем противное тому, что знал или чувствовал, а старец, как бы слушая рассказ, отвечал прямо на внутреннее настроение этого человека, и он приходил в страх и исповедовал истину. Пройдя опытно учение святых отцов подвижников – учеников основоположника старчества в России преподобного Паисия (Величковского), отец Филарет смог духовно окормлять всех прибегающих к его руководству – как монашествующих, так и мирян. Это влияние невидимым образом преображало людские души, очищало общую нравственную атмосферу, подготовило будущее развитие и расцвет новых духовных очагов.

       Нужно особо сказать о благотворном влиянии старца Филарета на людей, чья жизнь и труды послужили на благо Церкви. Настоятель Оптиной пустыни схиархимандрит Моисей (Путилов) до принятия монашества пользовался советами новоспасского подвижника.

       В житии преподобного Макария Оптинского содержатся ценные сведения о глубоком его уважении новоспасского старца.

      Новоспасскому прозорливцу был обязан своим обращением к Православию наш замечательный мыслитель Иван Васильевич Киреевский.

      Отец Филарет был человеком строгой аскетической жизни, монахом-подвижником. Вкушал только раз в сутки кашу, пил чашку чая с коркой белого хлеба. В иные дни (преимущественно в четверг) он вкушал только просфору. В понедельник, среду и пятницу всегда, исключая праздники, воздерживался от пищи. Особенно строго он проводил Великий пост. На первой и Страстной седмицах совсем не вкушал никакой пищи, только вечером пил немного теплой воды.

       В 1826 г. иеромонах Филарет был келейно пострижен бывшим тогда в Москве афонским иеромонахом Иннокентием в схиму с именем Феодор. Однако внешне жизнь старца не изменилась. Он по-прежнему принимал множество людей, подавая им спасительные наставления, утешая и врачуя.

         Отец Филарет предвидел свою кончину. 13 августа 1842 г. он сказал: «Время мое близко. Я поболею недельки две и отойду». 28 августа 1842 года на 84 году своей подвижнической жизни он тихо почил. Заупокойную литургию и отпевание по монашескому чину в Преображенском соборе монастыря совершил святитель Филарет, митрополит Московский.

       Тесные узы взаимного почитания и молитвы соединяли при жизни отца Филарета с одной подвижницей благочестия, два века назад о которой знала вся Россия. Молитвенное поминовение этой дивной старицы совершается ежедневно на богослужениях в Новоспасском монастыре. Прежде чем перейти к рассказу о ней, давайте повернёмся и взглянем на маленькую крохотную часовню, которая указывает на место погребения подвижницы XVIII века, невольной затворницы, инокини Досифеи (в миру княжны Августы Таракановой), по преданию дочери от тайного, но законно совершенного брака императрицы Елисаветы Петровны с графом Алексеем Григорьевичем Разумовским.

      Часовня над могилой старицы Досифеи

      Августа Тараканова жила и воспитывалась за границей, но когда на русской политической сцене появилась некая авантюристка «княжна Владимирская», выдававшая себя за дочь покойной императрицы Елисаветы, а затем схваченная и посаженная в Петропавловскую крепость, императрица Екатерина II, озабоченная спокойствием государства, велела силой или хитростью привезти настоящую княжну Тараканову в Россию. Предположительно Августу заманили на русский корабль, стоявший в одном из портов Италии, и вывезли на родину. (В то время ей было тридцать девять лет.) Императрица пожелала повидать пленницу и долго беседовала с ней о самозванцах, о пугачевском бунте, а затем потребовала у княжны отречься от мира и принять постриг.

       Двадцать пять лет провела страдалица почти в совершенном уединении в одной из келлий Московского Иоанно-Предтеченского монастыря в Москве. Содержали Досифею с большой строгостью, не допуская к ней никого, кроме духовника, игумений и келейницы. Ей не разрешалось ходить на общую трапезу и стоять со всеми в церкви. Для инокини Досифеи служба совершалась отдельно в надвратной Казанской церкви, где присутствовали священник и пономарь, келейница и сама невольная затворница.

        Подвижница не сломилась духом. Пользуясь духовным руководством Московского митрополита Платона (Левшина, ум. 1812) сумела не только преодолеть всю тяжесть своего невольного затворнического положения, но и приобрести настоящий христианский взгляд на жизнь, стать молитвенницей и, спустя годы, – поистине духоносной старицей, стяжавшей взамен утраченных мирских благ обильные духовные дарования.

            С течением времени режим содержания узницы был несколько ослаблен. Инокиня Досифея прославилась даром духовного рассуждения и прозорливости. Еще при жизни ее имя окружалось благоговейным почитанием верующих москвичей. Ее наставлениями пользовались братья Путиловы — впоследствии выдающиеся подвижники отец Моисей, настоятель Оптиной пустыни и отец Исаия, настоятель Саровской пустыни. Затворница Досифея скончалась 4 февраля 1810 года и была погребена­ (как это и было ею самой завещано) напротив келлии современного ей подвижника известного уже нам с вами иеромонаха Филарета (схиигумена Феодора Пуляшкина 1842). «Да, великая была подвижница мать Досифея! Много, много она перенесла в жизни, и её терпение да послужит нам добрым примером», – так отзывался о ней старец Филарет.

        Часовня была возведена над могилой старицы Досифеи в 1908 году. (Сначала ее захоронение обозначили простым камнем, но в начале ХХ века над могилой соорудили часовню с неугасимой лампадой и образом ее небесной покровительницы – мученицы Досифеи). В недавнее время останки монахини Досифеи перенесены в подклет Спасо-Преображенского собора, где верующие могут испросить моливенной помощи старицы Досифеи. Уже более года сестры московского Иоанно-Предтеченского монастыря собирают свидетельства помощи княжны Таракановой людям и свидетельства ее почитания. Насельницы уже собрали десятки свидетельств того, что монахиня Досифея и после своей смерти помогает людям. Она многих утешает в скорби. От одного взгляда на открытку с изображением монахини Досифеи у людей становится тепло на душе, а возле ее могилы они ощущают благодать.

        Крохотной и неприметной возле высокой семидесятиметровой надвратной колокольни, строившейся в 1759—1785 годах, выглядит маленькая часовня посвященная памяти монахини Досифеи. Эта более чем 70-ти метровая колокольня, которая видна довольно далеко отсюда, является главной вертикалью монастырского ансамбля Новоспасской обители. Давайте выйдем на монастырскую площадь, чтобы внимательно рассмотреть её и познакомиться с её историей.

         Колокольня с храмом во имя Преп. Сергия Радонежского  

         Первая колокольня — та, которая впоследствии примыкала к храму Покрова,—была построена в конце XVI в., с шатровой крышей и боевыми часами в верхнем ярусе. В 1620 г. уже при патриархе Филарете ее перестроили. Тремя годами раньше для нее был отлит первый колокол, а в 1621 г. еще шесть колоколов.

        При императоре Петре I в 1716 г. был вылит большой колокол, весом 1100 пудов, прозванный колоколом Петра Великого, который явился свидетелем особого внимания императора к Новоспасскому монастырю и памяти своих предков. Необходимо напомнить, что в это время была война со Швецией, и по указу царя, лишние колокола были переливаемы в пушки, а кроме того, царским же указом было "воспрещено затевать что-либо лишнее в монастырях".

        Со времени герцога Бирона начался закат Новоспасского монастыря. Два пожара 1737 и 1747 года нанесли монастырю страшный урон. Государыня же Елизавета I  (Петровна) старалась всячески поддержать обитель. При ней и начали возводить в 1758 году эту грандиозную колокольню по проекту архитектора Иоанна Жеребцова, которая должна была быть пятиярусной. У ее создателя были более благочестивые замыслы: изначально высота этой звонницы предполагалась второй после Ивана Великого – так было ознаменовано родовое погребение царствующего дома Романовых. Но после возведения первых двух ярусов денежные средства закончились.

       Секуляризация Екатерины II, лишившая монастырь обширных владений, привела его в полный упадок, сократилось даже число иноков, а в 1771 году он и вовсе стал чумным карантином. Долго не хватало средств достроить эту чудную колокольню, пока на грандиозную звонницу не выделила 20 тысяч рублей посетившая монастырь императрица Екатерина II. Были достроены третий и четвертый ярус. Строительство завершилось в 1787 году, уже после смерти автора – Иоанна Жеребцова. Он погребён в первом ярусе построенной им колокольни 10 ноября 1787 года. Грандиозная звонница-свеча, высотой около 72 метров, несмотря на все трудности, была не только исполнена, но и чудом сохранилась до нашего времени. Главные Святые врата служили парадным входом в монастырь. Они были богато украшены, так как символически уподоблялись тесным вратам спасения, через которые «многие поищут войти, но не возмогут» (Лк. 13, 24).

        Во втором ярусе величественной монастырской колокольни в 1787 устроен храм во имя св. Преподобного Сергия Радонежского чудотворца вскоре на средства купеческой вдовы Натальи Бабкиной (и освящен архимандритом Павлом в октябре того же года). Во время нашествия французов в церкви выгорело всё, что было деревянного, а каменные своды обрушились вследствие падения на них большого колокола Петра Великого, разбившегося вследствие падения. Свод восстановили через четыре года, тогда же в этой церкви поставили новый ампирный иконостас. (Ампи́р (от фр. empire — «империя») — стиль позднего (высокого) классицизма в архитектуре и прикладном искусстве. Возник во Франции в период правления императора Наполеона I; развивался в течение трёх первых десятилетий XIX века).

       В годы правления безбожной власти куранты с колокольни сняли и увезли, колокола сняли и покололи прямо на месте. Но слава Богу - Русь встает из пепла, звоня во все колокола, безудержно радуясь своему воскрешению!

И каждый день звонят и здесь колокола, созывая братию и богомольцев к заутрене, обедне и вечерне вот в эти храмы. Давайте повернёмся к ним.

        Спасо-Преображенский собор

        С правой стороны пред нами возвышается Спасо-Преображенский собор – один из самых больших в Москве. Его площадь около 900 кв. м., а высота от пола до центрального купола 32 м. Это четырёхстолпный, пятиглавый, трёхапсидный крестово-купольный храм. Основан в 1491 году при великом князе Иоанне III. (В 1497 году освящен всероссийским митрополитом Симоном). В XVII веке при Михаиле Феодоровиче первоначальный собор был разобран «до подошвы», и на этом же месте в 1645 году был заложен новый, больших размеров с тем, чтобы усыпальница царских предков оказалась под сводами храма. (19 сентября 1647 года Преображенский храм торжественно освящен патриархом Иоасафом в присутствие царя, при настоятеле архимандрите Никоне, по мысли и плану которого было устроено и все украшение собора). Патриарх Никон, особо благоволивший к обители, считал Спасо-Преображенский собор монастыря наиболее отвечающим православной традиции.

         План собора представляет вид корабля - наиболее распространенный тип храмов древней Руси. Главный вход на паперть собора идет не прямо с уровня земли, как, например, в Московском Успенском соборе, а возвышается на 17 ступеней, вследствие того, что внизу находится усыпальница.

         Величественный пятиярусный иконостас - типичный для древнерусских храмов; он имеет близкое сходство с иконостасами Московского Успенского собора и Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры (на этой фотографии вы можете его увидеть). Все иконы, находящиеся в нем, древнего происхождения, но самый иконостас происхождение сравнительно недавнего. Старинный же иконостас XVII столетия, вследствие неблагоприятных обстоятельств, не сохранился до нашего времени. В нижнем ярусе находятся местные иконы, во втором - Апостолы и посередине Христос Спаситель в образе Вечного Архиерея, затем - 12 Великих праздников, еще выше - Пророки, и в середине - Богоматерь, в верхнем - Праотцы, и в середине их - Бог-Отец.

         Все своды храма, стены и купола украшены настенной живописью (фресками) - священными изображениями событий преимущественно из земной жизни Христа Спасителя, связи с посвящением храма празднику Преображения Господня, а также великих праздников и святых Православной Церкви. Храм был расписан в 1680-е годы. Изображением на своде галереи родословного Древа русских великих князей и царей дома Рюриковичей, а на колонне в центральной части собора Царей Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича, держащих икону Феодоровской Божией Матери, закрывающую собою изображение храма Преображения, заказчики росписи стремились выразить идею «Москва – третий Рим». Богоизбранность и святость русского Царя неоспорима и подтверждается известной византийской формулой: «Невозможно христианам иметь Церковь и не иметь царя».

По стенам идут изображения Семи Вселенских Соборов, на которых было выработано Догматическое учение Церкви, а на западной стороне находится изображение Страшного Суда. Также обращают внимание изображения таинственных видений из 6-й и 9-й глав книги Апокалипсис.