2020-04-20
410
Томас Пейн (1737-1809) був уродженцем Англії і в Америку прибув за порадою та рекомендації Франкліна. У період американської війни за незалежність він став найпопулярнішим публіцистом. Його політико - філософський нарис "Права людини" (1791 р.) змагається за кількістю перевидань і перекладів на інші мови з поемою Байрона " Чайлд Гарольд". Він брав активну участь в політичному житті революційної Франції, був обраний депутатом Конвенту. За критику якобінського терору був поміщений у в'язницю, де став сусідом Дантона, але завдяки щасливому випадку уникнув загибелі під ножем гільйотини. Тут він написав антицерковний памфлет "Вік розуму" (1794-1795 рр.). Після падіння Робесп'єра він був звільнений з в'язниці і відновлений у депутатських правах. Після повернення в Америку був підданий остракізму і гонінням за антирелігійну критику і помер у забутті.
У памфлеті " Здоровий глузд " (січень 1776 р.) Пейн від імені розсудливої американського патріота винахідливо захищав ідеї республіканського самоврядування штатів і сміливо нападав на явні і приховані пороки спадкової монархії і напівреспубліканський парламенту метрополії. Памфлет мав характерний підзаголовок - "Про походження і призначення урядової влади з короткими зауваженнями з приводу англійської конституції " Одна з наскрізних думок зводилася до того, що питання про незалежність Америки є всього лише питання доцільності та економічної вигоди, а не питання для судового розгляду Довга традиція зловживання владою ставить під сумнів повноваження англійського короля і парламенту, і тому ті, хто нещадно обмежений внаслідок спільних зусиль короля і парламенту, мають безперечну "привілей досліджувати претензії того й іншого і одночасно відкинути узурпацію з боку короля чи парламенту" Справа Америки значною мірою є справою всього людства, стверджував Пейн і заявляв про своє співчуття тим, хто бореться з ворогами природних прав усього людства.
Пейн одним з перших став проводити чітке розходження між суспільством і державою - за їх походженням, ролі і призначенню " Товариство створюється нашими потребами, а уряд - нашими пороками першого сприяє нашому щастю, позитивно об'єднуючи наші благі пориви, друге ж - негативно, приборкуючи наші пороки, одне заохочує зближення, інше заохочує ворожнечу". Далі йшли сентенції, пророцькі судження Годвіна і Бакуніна проти держави. "Суспільство в будь-якому стані є благо, уряд же і найкраще є лише необхідне зло, а в гіршому випадку - зло нестерпне. Адже якби веління совісті були ясні, певні й беззаперечно виконувалися, то людина не потребував би ні в якому іншому законодавця".
У суперечці про природу влади і прав людини з Е. Берком, ліберальним захисником незалежності американських колоній і в той же самий час консервативним критиком ідей і практики французької революції, Пейн резонно фіксує увагу на тому, що критик змішує право делеговане з правом присвоєним Для Берка держава є не що інше, як винахід людської мудрості, а права людини - розумні вимоги, які люди висувають при виборі між добром і злом. Пейн, в свою чергу, стверджував, що зародження і існування влади будується виключно на згоді керованих. Всі форми правління він поділяє на два види виборно - представницькі і спадкове правління. Перше відоме під ім'ям республіки, другий - монархії і аристократії.
Оскільки урядова влада вимагає таланту і здібностей і оскільки таланти і здібності не можуть переходити у спадок, то очевидно, укладав Пейн, що найбільш неосвічена країна найкраще підходить не для республіканського, а для монархічного і аристократичного правління.
Права людини - це якісь властивості соціального буття людини і водночас "принцип урядової влади". Наявність цих властивостей сприяє швидкому прогресу. Права людини утворюють принцип або необхідний атрибут республіканського правління і в цій своїй якості - атрибут світського правління у всіх цивілізованих націй. Таким було ще одне принципово важливе положення Пейна, викладене ним у памфлеті "Права людини" (1791 р.).
У трактаті "Вік розуму" Пейн закликав до революції в системі релігійного світосприйняття, протиставляючи силу розуму "біблійним казкам про чудеса і пророцтвах". Система ієрархічних церковних установ (церковне держава) постає в його зображенні таким людським винаходом, яке призначене для того, щоб залякувати і поневолювати людство, монополізувати владу і доходи. Ці положення непримиренного, бойового деїзму вплинули на Джефферсона та інших представників просвітницького вільнодумства, а сама назва трактату стало синонімом цілого століття, відомого також під ім'ям століття Просвітництва.
Пейн припускав, що під впливом революцій в Америці і Франції думки про існуючі "системах урядової влади" будуть змінюватися. З цим він пов'язував і можливість революції в масштабі Європи.
Висновок
Американські мислителі не внесли істотно - нових положень у Західноєвропейську природно - правову доктрину. Але, безперечно, їх заслуга в її пропаганді та оригінальній трактуванні деяких положень стосовно обстановці Війни за незалежність і наступного конституційного оформлення США (приклад: виведення з права на революцію право на утворення незалежної держави). Характер цього трактування визначався тими класовими інтересами, які вони відображали. У політичних і правових поглядах Пейна і Джефферсона відбилися демократичні та революційні тенденції у визвольному русі колоністів. У Гамільтона природно-правова доктрина отримала інше тлумачення, що відповідає компромісним тенденціям у середовищі вищих верств колоністів у боротьбі з Англією.
Загальні, в принципі, теоретичні посилки привели тому до різних практично - політичним і конкретно-правових висновків. В області політичної це проявилося в різному ставленні до державного ладу Великобританії. Якщо Пейн і Джефферсонс не рахували цей лад ідеальним, то Гамільтон, Медісон, Адамс стояли на протилежних позиціях. У галузі правової така ж різниця у ставленні до природному рівності людей і випливає з нього рівноправності громадян, противником якого був Гамільтон.
Оцінюючи політичні та правові погляди Пейна, Джефферсонса і Гамільтона, необхідно мати на увазі і ще одна суттєва обставина - вперше в історії ідеї природно-правової доктрини були конкретизовані і закріплені в конституційних документах.
Так, Декларація незалежності, проголошуючи освіту США як незалежної держави, закріпила розвинені Пейном і Джефферсоном ідеї народного суверенітету і права народу на революцію. А правові погляди федералістів послужили теоретичною базою для розробки Конституції США 1787 p.
