Яков Брюс и ослиные головы

 

Промозглым ноябрьским днем 1735 года к зданию Академии Наук в Санкт‑Петербурге подошел обоз из трех десятков подвод. Конвой, сопровождавший груз, продрог на ветру. Доложили графу Салтыкову. У него уже несколько месяцев как лежало предписание: «Назначить исключительно квалифицированного человека» для описи. Ни одному собранию книг в те времена не уделяли столько внимания. Это был особый случай. И библиотека, и коллекции «куриозных вещей» принадлежали генерал‑фельдмаршалу Якову Вилимовичу Брюсу. Он умер в мае, а указания относительно его наследия были даны уже в июне.

Богдан Аладьин и капитан‑лейтенант Гурьев засели за дело. Кропотливое дело и неприятное.

Каждый из них был, конечно, наслышан о знаменитом сподвижнике Петра. О том, что того подозревали в чернокнижии; о том, как он летом заморозил пруд; о том, как превращал стариков в юношей, и, конечно, о том, как странно умер. Про это шептались едва ли не на каждом углу[18].

И чего только не рассказывали! «А настоящее вот какое у него было дело: из старых людей молодых делал. И никаким отваром не поил, а поступал деликатно: увидит старика, сейчас перережет ему горло и давай его кромсать – всего на куски изрежет. После того польет одним составом – тело срастется, польет другим – и станет из старика молодой. Вот это наука, всем наукам наука!

Ну, только же она и погубила Брюса. Правду сказать, тут наука не виновата, а лакей Брюсов виноват – такая гадина был человек…

А уж стар был Брюс – восемьдесят годов было. И говорит лакею:

– Изруби меня на куски. Сперва, говорит, вот из этого пузырька полей, потом вот из этого, и стану, говорит, я юноша прекрасный.

– Вот лакей изрубил его на куски. Из одного пузырька полил – срослось тело, а из другого не стал поливать. Побежал к царю… ну, может, не к самому царю, а к генералу, который при царе находился.

– Вот каким, мол, средствием я сделал конец Брюсу.

Ну, отпустили ему сколько‑то денег. А Брюса поскорее тайком похоронили – боялись, чтобы не ожил».

– Да, – пробормотал Аладьин, – такие вот дела… А ну как – оживет?

– Сказки все это. Про живую и мертвую воду. Где это видано, чтобы государева человека взять – и ножом, на части?! Народ темен. Того, кто в науках изощрен, за колдуна считает. Немало достойные мужи от этих ослиных голов терпят.

– Сказки… Оживет, да – сюда, за черными книгами своими…

 

 

Яков Брюс, «колдун Петра Великого».

 

Капитан‑лейтенант хоть и не склонен был считать покойного чернокнижником, а поежился… Им предстояло пересмотреть более полутора тысяч печатных и рукописных томов на двенадцати языках (наречие, на котором была написана одна книга, так и не было опознано!). Названия записывали кириллицей – иногда передавая фонетическое звучание непонятных слов, а иногда – стараясь перевести смысл. Здесь Рыли труды по точным и естественным наукам, по военному делу и даже садоводству. Однако Аладьин и Гурьев опасались найти совсем другое. И нашли.

…На старинной рукописи XIII века, составленной Якопо де Ворагине, значилось по‑латыни: Legenda аигеа. Vita sanctorum – о философском камне для делания золота и получения эликсира жизни – «жизни установителя»…[19]

– Богдан, может, про водичку‑то из пузырька и правда, – не выдумки?

– Смотри дальше.

– Вот еще, о том же. Гамбург, 1705 год. О приготовлении эликсира для исцеления и бессмертия. Заголовок переведем так: «Особливыя химическия письма, на немецком языке, писаны Усбегером»… Составляется же эликсир сей на основе изучения небесных знаков Зодиака. Тут же и книга звездочетная, именуемая «Ключ к астрологии», напечатана в 1694 году в Лондоне.

– Потому он, капитан‑лейтенант, и дырку в крыше Сухаревой башни пробуравил, все на звезды смотрел. Предсказывал ведь в своем календаре. И погоду на много лет вперед, и события мировые… И что ведь этот самый Брюс придумал: через календарь свой, который народ‑то читал и читать еще будет, как бы просвечивают книги отреченные, запрещенные Стоглавым собором… А главные‑то его черные книги не эти, не дома они хранились у него, а в подземелье под Сухаревой башней, говорят. Их перечень уж попадал нам в руки: «ЧЕРНАЯ КНИГА, написанная волшебными знаками; ей беси покоряются и служат, Рафли, Шестокрыл, Воронограй, Остромий, Зодий, Алманах, Звездочет, Аристотелевы врата. Писана до Ноева потопа, сохранилась на дне морском в горючем камне алатыре. Чернокнижник ее достал, а ныне закладена в Сухаревой башне, связана страшным проклятием на 10 000 лет, 35 книг, 180 000 листов.

 

 

Сухарева башня.

 

ЧЕРНАЯ МАГИЯ, писанная непонятными письменами волшебными, существующая от начала мира, во время потопа сохраненная в камне Хамом. Гермес нашел после сию книгу. 9 книг, 100 000 листов, а ныне закладена в Сухаревой башне». А сверх того чародейные предметы: «Sator, арего tenet opera rotas» (Творец, дай силу повелевать судьбой), а внутри дух заключен, на кольце разные фигуры. Можно сим перстнем делать разно: к себе печать превратишь – невидим будешь, от себя отвратишь – видим будешь и все очарования разрушишь, власть над сатаной получишь… Досчечка точно аспидная черная, литера красные и белые, действует сице: ударишь ее обо что, духи выйдут из нее трое и что хошь исполняют».

– Я, брат Аладьин, как в Лондоне на обучении по навигации был, слышал про такие черные дощечки. Что был в прежние времена в Англии Джон Ди, обладал таким чудом, да, признаться, счел я это за глупости вроде тех, что бабы деревенские рассказывают. Кстати, записывал тот самый Ди за духами, что являлись ему, на непонятном никому языке… Помнишь книгу Брюсову, что на неустановленном наречии написана? Он ведь в Лондоне немало жил.

– Тут, капитан‑лейтенант, тоже всяких куриозностей немало собрано, которые кроме навигацких и прочих приборов изумление вызывают. Иной раз и не поймешь, что за вещь такая перед тобой.

– Напишем просто: «Предметы, для исполнения непонятных восточных культов надобные». И все.

Составление описи продолжалось… Addison Lancelot. The present State of the Jews – Нынешнее жидовское состояние, 1682 года издания. В книге содержится точное изложение обычаев и религиозно‑мистических верований на основе Мишны и Талмуда.

– Зачем ему жидовские обычаи надобны были? Вот и еще. Запишем: Дес юдишен Талмуд, на немецком языке, 1609 года…

Wahrhafftige Relation dessen was… – книга на голландском языке о зловещем и мистическом событии, происшедшем из‑за вызова сатаны двумя крестьянами на Рождество 1715 года.

Привычно взглянув в красный угол и не найдя там иконы, Аладьин с Гурьевым перекрестились. И продолжали.

Historie, oder Wunderliche Erzehlung… Книга по истории оккультизма, волшебства и магии, в которой дается описание духов, демонов в обличьи мужчин (Incubis) и женщин (Succubis), шабаша ведьм и различных талисманов, философии превращений, астрологии и знамениях, даваемых кометами и т. д.

 

 

Алхимический тигль.

 

«Магия натуральная» Гильдебранта, на латинском языке. В книге содержатся описания лечения болезней природными средствами и с вызовом сатаны, искания кладов с помощью духов и так далее.

Lullius Raymnd Lullius. Redivius Denudatus. «Вновь объясненный Луллиус и 34 его всемирно известных теста в области искусства» с объяснениями темных сил выведенных из ада в светлую область и приспособленных для «делания» искусства… Вот какие помощники были у Брюса! Близок к Петру был, а то – его живо бы в Приказ духовных дел. А дальше – ясно что. Гурьев прекрасно помнил толкование к первому параграфу первой главы артикулов Воинского Устава. Там прямо сказано: те чернокнижники, которые «действительно с дьяволом обязательство имеют», подлежат сжиганию.

– Вот еще, запиши: Мажия натуралис, на немецком языке.

– Что же там сообщается? Возьми наугад.

– Чтобы придать черный цвет глазам ребенка, надо намазать ему затылок маслом, смешанным с пеплом сожженного креста.

– Тьфу! Ради поругания святынь христианских бесы и внушают.

– Ты слушай дальше. Чтобы у всех присутствующих в комнате образовались ослиные головы, надо кипятить ослиную голову в течение трех дней в масле, пока не обнажатся кости, которые потом толкут, смешивают порошок с маслом и заливают этим раствором лампы. Если эти лампы зажечь, то проявляется вышесказанное чудесное действо.

– Все они, которые, наподобие графа Брюса, из Немецкой слободы вышли, и есть – ослиные головы… Я так думаю, не берем ли мы греха на душу, – не выдержал Аладьин, – что это переписываем?

Остаток описи они составляли так: «Большой сверток книг общим числом до тридцати, на различных языках написанных». Многие из таких «неопознанных» томов впоследствии бесследно исчезли.

Фигурирует в описи и такая книга: Faust Johann Michael. Lexicon alchemiae Joh. Michaelis Faustii Med. Djctoris et Phisici Francofurt. Лексикон алхимический доктора Фауста. 1706 год.

…Впоследствии Брюса назовут «русским Фаустом». И для этого будут основания. Образованнейший представитель своей эпохи, он был человеком дела. В его тщательно подобранной библиотеке не было ничего, что не использовалось бы в практическом смысле. Касается это и семидесяти трех магических книг.

Так через высокоумного протестанта православная Россия получила возрожденческий дух титанизма. Пока русские люди молятся, он слаб. Но только – пока. Надев немецкий кафтан, он уже готов протянуть руку мелким бесам деревенского колдовства. Тем, что пока робко, как тараканы, прячутся за печками.

 

 

Небыктось сказал…

 

«…и баба Дарьица в расспросе сказала: «…и в церкве‑де было ей привидение, пришел к ней стар муж и сказал ей, чтоб она угадывала всяким людям, что кому надобно». И началось. «Некрасова жена, Дарьица, «на того Евтифея похвалилася: «И сделаю‑де его такова черна, как в избе черен потолок, и согнется так, как серп согнулся». И после‑де той Дарьицыной похвалки тот Евтюшка заболел вскоре и три года сох и сохши умер». Та же Дарьица сказала:«… что‑де Федька у меня корчится, а и Лукьяну Федотову сыну корчиться от меня также», «оборочу‑де я их (братьев Фурсовых) вверх носом и будут‑де они у меня в четырех углах…» Федька заболел, а братья слегли и, полежав немного, померли. Похвальбы Дарьицы были точно воспроизведены в судебных бумагах, подобно заговорным речениям». [70].

В научном обороте современной отечественной археографии фигурируют одиннадцать дел, когда власти разбирали договор человека с диаволом. В основном речь идет о XVIII веке. Хотя и раньше – было. Известно судебноследственное дело 1642–43 годов о намерении «испортить» царицу Евдокию Лукьяновну[20]. Несмотря на сравнительно малое количество эксцессов, им уделялось большое внимание на высшем государственном уровне – в том числе и законодательном.

В I главе Соборного уложения, а также в грамотах царя Алексея Михайловича содержались целые разделы о богохульниках. Грамоты предписывали воеводам бороться с теми, кто «бесовское волхование чинит», «держит отреченные еретические и гадательные книги, писма, и заговоры, и коренья, и отвары».

«Законодательство Петра I и указы российских императриц XVIII в. продолжали линию Уложения 1649 г. в отношении преследования колдовства. Именно в Воинском Уставе Петра I впервые наиболее четко выражено восприятие чернокнижия не просто как служения бесам и запретного, богоотреченного дела, но и как союза, «обязательства» с дьяволом…

Расследованием дел о колдовстве, порче, ворожбе, договоре с сатаной занимался практически весь административный аппарат русского государства – Приказ духовных дел, Раскольническая, Новокрещенская конторы, с 1744 г. – духовные консистории. Наиболее важные дела поступали для расследования в канцелярию Синода, Тайную канцелярию и в Преображенский приказ».

Поверьте, исследование этих дел, старинных архивов, фольклора – не праздный интерес к духовной экзотике прошлого[*].

‑

 

[*] Отступление о мистической экологии.

В конце XIX – начале XX веков сюжет договора с диаволом зафиксировали многочисленные записи этнографов – П. Миноре – кого, А.Колчина, С.Гуляева, П.Богатырева и других. Да мало ли еще не известных бывалыцин о колдунах отложилось в архивах Русского географического общества! Эти материалы ждут вдумчивого исследователя, но, конечно, православного, имеющего благословение на сей опасный труд. Невоцерковленный ученый может легко «облучиться» от материала, внутреннего смысла которого он ле понимает. Профессор‑материалист ведь в этих вопросах как полный неуч. Меж тем Ивашка Волошанинов (дело 1677 года), давая списывать Мишке Свашевскому текст присушки, включающей отречение от Бога, говорил, «чтоб он, Мишка, тех писем не много чел, а буди стане честь много, и к нему найдет нечистых духов много, и от них де ему отговоритца не суметь».

Неправославный публикатор «этнографического материала» и вообще опасен для общества. Он может распространить эпидемию тысячными тиражами. Вот академик Н.И.Толстой подчеркивает важность классификации заговоров и заклинаний: «Результаты эти… могут быть использованы в качестве исходного материала для последующих операций – для внутренней реконструкции славянской духовной культуры». [85]. Реконструкция колдовства? Но это ведь возобновление разговора с бесами! Понимает это академик или нет? Рано или поздно, завершив «реконструкцию», пытливый исследователь захочет применить заклинание на практике. А желание, проявление свободной воли, направленной в ад (даже по незнанию), – как раз то, что и нужно рогатому. Придет ведь! Не боится ли академик, что и сам «отговоритца не сумеет»?!

В инфернальном арсенале – море заклинательной бессмыслицы. У демона другая проблема: желающих произнести эту чушь с определенной целью, с намерением контакта (даже пробного, даже «шутливого»), всегда не хватает. И вот исследователь записывает за бабушками и шаманами… А те в обычном состоянии даже воспроизвести всю жизнь повторяемые тексты не могут, только в трансе. Это ни о чем не говорит этнографу? А не задумывается ли он, выискивая передаваемые из поколения в поколение тексты, откуда взялся самый первый из них? И не удивляется ли, когда новые абракадабры рождаются у него на глазах? Бу‑бу‑бу…Бу‑бу‑бу… И – «арип» (аминь на тарабарщине).

Вот современный ученый записывает за женщиной‑шаманом: «Я получаю какое‑то сообщение, то есть я пишу на бумаге иероглифы, а потом сама для себя их прочитываю – то есть я… сама для себя знаю, что там написано.

– Пишите Вы это в особом состоянии, когда рука как бы произвольно делает это сама?

– Да, рука произвольно пишет…».

 

‑

Разве не актуально изучение «подходов», которые лукавый имеет к человеку и в наши дни. [13]. Адский зверь сначала заражает людей (в том числе овец Христова стада) своими болезнями, а потом, ослабленных, пожирает. А заражает гордостью, жадностью и, конечно, сластолюбием. Как Фауста. Поп Макарий, например (дело 1765 г.), так и объяснил главную цель своего колдовства, «чтоб ему Сатана и дьяволы служили, как он по оному письму станет кого к блудодеянию… склонять». В деле видим его заговорное письмо:

 

«Стал не благословясь, пошел не перекрестясь, из избы… к самому царю Сатане, к самой царице Сатониде, идут тридцать три беса, три дьявола, и аз, раб Божий имярек, отрицаюсь веры Христовы и отца своего и матери и прирекаюсь вам, сатанам, аз есмь, приимитеменя… послужите мне и поработайте, как вы служите своему царю Сатоне и своей царице Сатоноде, подите к рабе Божии… разжите ие, царице, и душу в белом теле, черную печень и горячую кровь».

 

Представляете, что значит «встать не благословясь и пойти не перекрестясь» в православной стране! Священнику!

«В особенно ярких красках описала поведение Якова Ярова его жена, донесшая на своего супруга как на еретика и богоотступника (дело 1740 г.). По ее словам, Яров, «зашед за поволоку, где имелись святые образы, поставил их ликом к стене», «молился на запад левою рукою ниц», «а ложася спать и вставая, водою не умывался и святым образом не покланялся и крестного знамения на себе не имел», а жене, ежели родит, велел младенца отдать крестить отцу его Сатанаилу»».

«Перевернутое поведение» и по сей день характерно для сатанистов. Нов прежние времена различить его было проще. Не исповедуешься, не причащаешься, не празднуешь в воскресение – уже улика. «Колдун Иван Сухин, по рассказам свояченицы, в церковь не ходил, а в праздники уходил в лес. Жена его за это постоянно ругала: «Погоди, окаянный, будешь нянчиться со своими чертями, издохнешь в лесу!» Действительно, его труп нашли однажды в лесу на Петров день. Его отец Корней, живший в 70‑х годах (XIX века. – Ю.В.), по утрам в праздники, когда люди шли в церковь, уходил в баню или овин, и оттуда слышались голоса и гармоника. «Это он своих шутов потешал, – поясняли односельчане». [70]… Или тот же колдун Яков Яров, находясь в заточении, не принял священника для исповеди.

 

«Ис чего, де, видно, что оной Яров в той своей злости состоял до окончания смертной казни, для того ему, Ярову екзекуция учинена».

 

Бесы, кстати, якобы находящиеся в услужении, легко бросают своих подопечных. Колдун Афонька Науменок свидетельствовал:

 

«Коле де он отвергся Христа, и тогда ему беси помогали и во всем его слушали, что им велит делать, а как де его пытали в первыя, и с тех мест он бесей и по ся мест не видел, а верует он ныне в Господа нашего Иисуса Христа, и помочи де ему ныне от бесей никакия нет».

 

Этнографические записи свидетельствуют: для обретения могущества колдуну нужно совершить нечто необычайно кощунственное: «…надо узять у рот причасцьця, дый вышоути из церкви, яго выплюнуць»[21].

Рогатый ликует, когда попирается крест. Хвост дрожит от восторга. «По показаниям Афоньки Науменка, когда его учили «отречися Христа», «первое де велели ему снять крест с себя и положить под пяту». О колдуне Федьке Редрове (дело 1649 г.) говорили, что он носит крест под пятой.

В руководстве к «черной» тетрадке содержится совет: «отрекайся, и крест с себя скинь, и положи под правую пяту, и пояс сними, и призывай диаволов»»…

Лукавый, однако, – первый юрист, бюрократ и крючкотвор. Любит, чтобы бумага была. С подписью. И вот Илье Човпилу во сне «небыктось» сказал: «Встань да не журись, да подпишись бесу». Поднявшись, он взял «папер» и перо, «расколупавши правой своей руки мизинный палец шпилкою, подписал… своею кровию». То же и солдат Семен Попов (дело 1759 г.) «во особо уединенном месте, разрезав ножем правую свою ногу, и напустил крови в пузырек, написал на бумаге своею рукою… богоотметное письмо».

Подобное уточнение содержится в деле о Петре Крылове (1752 г.). Колдун Андрей Тимофеев, обучая Крылова писать богоотметную записку, «взяв… из ворота кафтана своего иглу, проткнул ему, Крылову, левой руки из мизинца на первом составе ногтя тело до крови и велел тою кровью ему, Крылову, на том письме подать тако: «Я, Петр, подписал своею рудою».

В Чуде о прельщенном отроке (входит в Житие св. Василия Великого) сам диавол объясняет необходимость адской канцелярщины: «Несмыслены есте, егда требуете мне, тогда грядите ко мне, и егда же улучите свое желание, паки отмещетеся мене и приступаете ко Христу вашему, есть бо благ и человеколюбец и приемлет вы. Но сотворите мне писменем отвержение Христа своего и крещения отречения волею, и в мя в веки самовольное обещание, яко со мною будеши в день судный, и аз сотворю сице желани е».

Диавол требует отречься и от Господа, и от своего рода‑племени. В чернокнижной тетрадке из дела 1730 года старательно выведено: «Отрекаюся я, раб имярек, и от отца своего и от матери своей, и от роду и от племени, и от всего света белаго, истинно клятвою кленуся и обещаюся и прирекаюся всею мыслию своею ко тебе, творцу и царю своему Сатоне, и ко всем к угодником твоим диаволом… и нарекаюся тебе быти сыном и угодником…» Это новое родство колдуна подчеркивается в Повести о Савве Грудицыне[22]. «Бес, явившийся к Савве сразу после того, как его посетила «злая мысль» послужить дьяволу, представился его братом: «Брате Савво, что убо яко чуждь бегаеши от мене?»; «убо по плотскому рождению братия мы с тобою, а ныне убо буди брат и друг и не отлучайся от мене».

Один из этапов посвящения в колдуны‑виритники таков: «На следующую ночь нечистый приказывает ему принести с кладбища человеческих костей, непременно принадлежащих его родственникам. Кости виритник отдает нечистому. Нечистый толчет их в порошок и отдает виритнику, чтобы он употреблял, когда будет «портить». Прежде всего он должен испортить этим порошком самого дорогого человека в своей семье; если он его пощадит, нечистый может погубить его самого». [70].

Satan sum et nihil humani a me alienum puto, – перефразирует в «Братьях Карамазовых» диавол. «Я Сатана, и ничто человеческое мне не чуждо». Удивительно тонок Достоевский! Показывает, как и тут лукавый передергивает смыслы. Это не он имеет человеческие недостатки. Это люди получают от человекоубийцы присущие ему страсти. Получают – и не замечают. Потому и юриспруденция – уже в «просвещенном» XIX веке – так деградировала по сравнению с прошлыми временами[23].

 

 

Счастье и фортуна

 

Дело было в 1742 году. Произошло оно с полковым писарем Никифором Курицыным. Материалы судебного разбирательства донесли до нас удивительный сюжет. Писарю не везло на службе, и однажды в тяжелую минуту к нему явился некто. Это был «неведомый ему человек в голубом немецком кафтане застегнут, пуговицы черные гарусные, подобие росту средняго, лицом щедровит, смугл изчерна, волосы черные. Глаза карие, взору свирепаго…». Без сомнения для Никифора и следствия, это был дьявол: как только Курицын перекрестился, мрачный незнакомец, требовавший богоотметную записку, исчез».

Надо же, прикидывался иноземцем! Прямо как Воланд. Известно и судебное дело, которое «было поднято из‑за того, что иноземка же, вдова Ульяна, приворачивала Петра Великого к свояченице полковника Балка, «…чтоб сестре жены его, Анне, быть за государем»». [70]. А вот еще. «В 1733 г. в Синоде рассматривалось дело монаха Саровской пустыни Георгия Зворыкина. На допросе он показал, что в 1724 г., еще до своего пострижения, он был в Москве у некоего слепого старца «для лечения болезни» и просил его сделать так, «чтобы до него все люди были добры». Тот дал ему корешков в мешочке и велел носить на шее вместе с крестом. Однако пользы никакой от этих корешков не было. И тогда этот слепец «показал ему на воде, налитой в стеклянную кружку, Санкт‑Петербург и дом немчина Вейца», куда и посоветовал сходить – «он, де, учинит лучший способ». Зворыкину удалось разыскать Вейца, тот согласился помочь, но потребовал отречения от Христа и в том «своеручное» письмо, подписанное кровью. При отвержении Вейц сорвал со Зворыкина крест и дал ему в услужение якобы двух бесов, которые после того исполняли все приказания Зворыкина»[24].

Опять «немчин» – тут как тут! Этот Брюс. Этот подозрительный Шлепфусс – волочи‑ногу. О Запад, Запад! В тетрадке, «глаголемой чернокнижной», из дела 1730 г., содержится текст, построенный отчасти при помощи перефразированных и «перевернутых» формул из православного Чина крещения. Как и крещаемого в православном обряде, богоотступника полагалось обратить лицом к западу, но, разумеется, не затем, чтобы он отрекался от Сатаны, а с целью привлечь его внимание: «…и стани на запад солнца, и вызывай их диаволов, Христа отрекайся»».

И все же на православном Востоке[25], несмотря на отдельные случаи, никогда разгула дьяволопоклонничества не было. Иначе – на Западе. Инквизиция, какой бы порочной идеей она ни питалась, на самом деле зафиксировала колоссальный всплеск сатанизма.

Человек всегда хочет счастья. Так было, и так будет – и на Западе, и на Востоке.

Каково происхождение русского слова «счастье»? Первоначально это – «хорошая часть, доля». В православном сознании – близко к понятию «причастие». Счастье – быть с Богом.

Фортуна – это «счастье» человека западного мира. Знаете, как изображается этот языческий кумир? Фортуна стоит на шаре (что означает зыбкость удачи), с повязкой на глазах и рогом изобилия. В Древнем Риме ее культ особенно возрос со времени Сервия Туллия, который построил несколько храмов Фортуны. Он был уверен: богиня возлюбила его настолько, что сделала из сына рабыни – царем. В русском фольклоре такой сюжет редок, но известен. Он называется недвусмысленно: «Повесть об убогом человеке, како ево диявол произведе царем»… Фортуна, как видим, может подарить земную власть, славу. «Радости» безмерного винопития и блуда сыпятся из ее же рога… Сдается мне, что рог этот позаимствован у диавола.