2021-07-31
49
Поскольку в знании выступают вещи и их определения, то, с одной стороны, возможно представление, что они существуют вне сознания сами по себе и даются сознанию просто как нечто чуждое и готовое. С другой же стороны, поскольку для знания настолько же существенно и сознание, становится возможным также и представление, что сознание само полагает себе этот свой мир и само целиком либо отчасти создает или модифицирует определения этого мира. Первый способ представления называется реализмом, второй идеализмом.
Субъект, мыслимый более определенно, есть дух. Дух проявляет себя, существенно соотносясь с каким-либо существующим предметом, в этом смысле он есть сознание. Учение о сознании есть поэтому феноменология духа.
Дух же в плане его самостоятельности внутри себя самого и по отношению к себе независимо от отношения к чему-либо другому рассматривается в специальной науке о духе, в психологии.
Сознание есть, собственно говоря, знание о каком-либо предмете, безразлично, внешний он или внутренний, предстает ли он перед духом без участия духа или же произведен этим духом. Дух рассматривается в своей деятельности, если определения его сознания приписываются ему самому.
Если исходить из предмета, то можно сказать, что сознание различается в соответствии с различием предметов, которыми оно обладает. Обратно, его различия можно рассматривать в зависимости от развития сознания.
Восприятие имеет предметом уже не чувственное, поскольку оно непосредственно, а чувственное, поскольку оно существует одновременно и как нечто всеобщее. Восприятие есть смесь чувственных определений и определений рефлексии.
Предмет получил то определение, что он обладает a) некоторой совершенно акцидентальной стороной, но b) обладает также и существенной стороной, постоянными свойствами. Сознание, поскольку для него предмет обладает этим определением, представляет собой рассудок, считающий вещи в восприятии лишь явлениями и рассматривающий внутреннее в вещах.
Непосредственно: внутреннее в вещах есть мысль, или же понятие о вещах. Когда сознание имеет своим предметом внутреннее, оно имеет этим предметом мысль, или, что то же, свою собственную форму или рефлексию, т.е. вообще самого себя. Как самосознание Я созерцает само себя, и выражением его в его чистоте есть Я = Я, или: Я есмь Я.
Этот принцип самосознания не имеет никакого содержания. Стремление самосознания в том и состоит, чтобы реализовать свое понятие и во всем осознать себя. Поэтому оно 1) деятельно: снимает инобытие предметов и положить их равными себе, 2) отчуждает само себя и тем сообщает себе предметность и наличное бытие. И то, и другое представляет собой одну и ту же деятельность. Становление определенности самосознания то же самое, что его самоопределения и наоборот. Оно само себя производит как предмет.
В своем образовании, или движении, самосознание проходит три ступени: 1) вожделение, связанное с направленностью самосознания на другие вещи; 2) отношение господства и рабства, связанное с направленностью самосознания на другое, не равное ему самосознание; 3) всеобщее самосознание, узнающее себя в других самосознаниях, и притом также равное им, как оно само равно самому себе.
Разум – это высшее соединение сознания и самосознания, т.е. знания о предмете и знания о себе. Он есть достоверность того, что его определения являются столь же предметными определениями, определениями сущности вещей, сколь и нашими собственными мыслями. Он столь же есть достоверность его самого, субъективность, сколь и бытие, или объективность, в одном и том же мышлении.
То, что постигаем посредством разума, представляет собой 1) содержание, которое не только состоит из наших чистых представлений или мыслей, созданных нами для себя, но и заключает существующую в себе и для себя сущность предметов и обладает объективной реальностью, 2) созерцание, которое не является чуждым для Я, данным ему, но проникнуто последним, усвоено им, тем самым столь же и произведено.
Знание разума есть поэтому не только субъективная достоверность, но и истина, так как истина заключается в соответствии или скорее в единстве достоверности и бытия или предметности.
