2021-07-31
40
Понятие есть определенность, охватывающая в себе различные определения вещи, как единство. Рефлектирование вообще есть переход ко многим определениям предмета и осуществляющийся охват их в единство.
Идеей является та действительность, которая соответствует не какому-нибудь вне ее находящемуся, а своему собственному понятию. Следовательно, идея есть действительность, какой она должна быть в себе и для себя, действительность, которая сама содержит свое понятие. – Идеал есть идея, рассматриваемая со стороны своего существования, соответствующего понятию. Следовательно, идеал представляет собою действительность в ее наивысшей истине. – Идею, рассматриваемую со стороны понятия, в отличии от идеала называют истиной.
Жизнь есть идея в ее непосредственном наличном бытии.
Познание есть отнесение понятия и действительности друг к другу.
Дефиниция предмета, внутри себя являющегося единичным и частным, выражает 1) его род, как его всеобщую сущность, и 2) частную определенность этого всеобщего, благодаря которой всеобщее и является этим предметом.
Абсолютное знание есть понятие, имеющее предметом и содержанием само себя и являющееся своей собственной реальностью.
Путь, или метод, абсолютного знания является столь же аналитическим, сколь и синтетическим. Развертывание того, что содержится в понятии, анализ, представляет собой обнаружение различных определений, которые содержатся в понятии, но, как таковые, не даны непосредственно, и, следовательно, является одновременно синтетическим. Выражение понятия в его реальных определениях вытекает здесь из самого понятия, и то, что в обычном познании образует доказательство, является здесь возвращением перешедших в различие моментов понятия к единству. Последнее является благодаря этому тотальностью, наполненным и превратившимся в свое собственное содержание понятием. В абсолютном познании понятие столь же является началом, сколь и результатом.
Существенно то, что принадлежит самоопределению, несущественен же – момент безразличного наличного бытия.
Становление сущности является прежде всего действием, переходом сущности в свободу наличного бытия; но переход этот есть все же пребывание внутри себя. Так как действие есть различение сущности от самое себя, благодаря чему возникает определенность, то действие есть полагание.
…Однако различение между чистой материей и чистой формой должно быть положено, и единство формы и равенства с самим собой в противоположность внутри-себя-бытию в форме внешнего наличного бытия есть то, что обычно называют материей. Если она существует в форме внутреннего бытия, она есть содержание, формой же является каждое из таких определений различия.
Действительность есть субстанция. Последняя есть сущность, которая содержит внутри себя определения своего наличного бытия, как простые атрибуты и законы, полагая их как игру сил наличного бытия или как свои акциденции, снятие которых означает не исчезновение субстанции, а ее возврат в самое себя. Субстанция есть свободно действующая, абсолютная причина, не только как движущее начало, деятельность которого начинается внутри его самого, но и как начало, которое имеет внутри себя все производимое им содержание, получающее наличное бытие в форме действия.
Всеобщность есть внутри себя сущее единство понятия в определении.
Познание есть изображение предмета в его наличных определениях, как последние охвачены в единстве его понятия и следуют из последнего. Или, наоборот, познание есть изображение того, как собственная активность понятия дает себе свои определения. Эти определения, положенные как содержащиеся в понятии, являются познанием или идеей, реализующейся в элементе мышления.
Абсолютное знание 1) не имеет своим предметом ничего внешнего, каким-либо образом данного; его предмет лишь оно само. Оно есть понятие, существующее как понятие. 2) Понятие конструирует себя из себя самого, ибо оно существует как становление и представляет содержащуюся в нем противоположность в форме различных отдельно существующих реальных или, лучше сказать, рассудочных определений. 3) Если реальные определения становятся рассудочными определениями главным образом в своей рефлексии, то их диалектика показывает их не только как необходимо соотносящиеся друг с другом, но и как переходящие в их единство. Результатом этого негативного движения их является их позитивное единство, представляющее собой понятие в его реальной тотальности.
Пространство и время суть налично существующие абстракции – чистая форма, чистое созерцание природы. Пространство есть налично сущая мысль о всеобщей равнодушной различности вообще. Время – налично сущая мысль об отрицательном единстве, о чистом становлении.
Интеллигенция начинает с внешности как со своего условия, а не как со своего принципа; принципом для него является, собственно говоря, он сам. Он 1) непосредственен в качестве чувства, содержание коего он 2) возвышает внутри себя до представления, а 3) как мышление очищает это содержание от случайности до необходимости и от частности до всеобщности его определений.
Так как представление освобождено от внешнего наличного бытия и сделано субъективным, то наличное бытие и внутреннее представление противостоят друг другу, как различные. Произвольное соединение внешнего наличного бытия с представлением, которое не соответствует ему и отличается от него по содержанию, соединение, в котором это представление должно означать наличное бытие, превращает представление в знак.
Шутка связывает совершенно различные по своей внешней видимости представления друг с другом с той стороны, где они представляют неожиданное сходство.
Практический дух называют преимущественно свободной волей, ибо Я может абстрагироваться от всякой определенности, в какой оно находится, и во всякой определенности остается неопределенным и равным самому себе.
Определения духа – это и есть его законы. Но они не являются его внешними, природными детерминациями; его единственное определение, в котором и содержатся все остальные, – это его свобода. Она служит и формой, и содержанием его закона.
Моральность состоит в том, чтобы долг был выполнен не благодаря склонности, или какому-нибудь чуждому долга тщеславному желанию, а благодаря убеждению, что в этом заключается долг.
Искусство выражает дух в индивидуальном своеобразии и в то же время очищенным как от случайного наличного бытия и его изменений, так и от внешних условий, и притом выражает объективно для созерцания и представления. Целью искусства является прекрасное само по себе, а не копирование природы, которая сама лишь временная и несвободная копия идеи.
Основное назначение религии состоит в том, чтобы возвысить индивидуума до мыслей бога, создать его единение с богом и утвердить его в этом единстве. Религиозная любовь подтверждается в индивидууме абсолютным самопожертвованием. Вершиной любви является уничтожение своей ничтожности.
