Лекция 5. Антропологические основания культуры

Лекция 4. Творческие основания культуры

8. Эвристика как наука о творческом мышлении. Творчество есть деятельность, в процессе которой происходит созидание новых ценностей. Отцами эвристики были греческий математик Папп и Сократ («ироническая майевтика»). Современные методы эвристики: проб и ошибок, мозгового штурма, гирлянд ассоциаций, АРИЗ (Г. Альтшулер). Четыре этапа творчества: 1) сбор информации; 2) формулирование проблемы, постановка задачи; 3) решение задачи в виде озарения; 4) обработка полученного результата. Творчество иррационально и происходит преимущественно в рамках «ночного» сознания.

9. Культура как творчество. В соответствии со вторым законом термодинамики энтропия космоса стремится достичь максимума, а энергия - нуля, этому противодействуют антиэнтропийные, эктропийные факторы, в числе которых человек, которого Хайдеггер назвал «пастухом бытия». Задача пастуха - «взращивание» мира, то есть культуротворчество.

Можно указать на следующие основные функции творчества:

‑ освоение, или переорганизация, переустройство мира в духе созидания усложняющейся упорядоченности мира;

‑ разрушение старых традиций и норм;

‑ созидание новых традиций и норм;

‑ самореализация и самоутверждение в рамках смысла жизни и культуры;

‑ внесение разнообразия и жизни в мир скуки и однообразия (функция «киматоида»).

10. Четыре вида творчества. В зависимости от степени новизны, вносимой в творчестве, можно различать четыре вида:

‑ техническое (решение сложной инженерной задачи путем перенесения известного в одной сфере принципа в другую, где он не известен);

‑ научное (ученый изучает мир и обнаруживает в нем нечто, реально существующее, но людям не известное);

‑ художественное (художник выдумывает такую жизнь, какой в реальности не существовало, но его творчество ограничено тремя условиями: выдумывать правдоподобно, давать концентрированное видение жизни, давать новое видение жизни);

‑ божественное (творчество «из ничего», или «из свободы», по словам Н. А. Бердяева).

11. Эволюция моделей культурного человека. Для смягчения и регулирования противоречивых интересов отдельных индивидов общество вырабатывает систему культурных норм, чтобы обеспечить достижение общего блага. Комплекс нормативных требований к культурному человеку, который служит идеалом для самоидентификации исторически изменчив, можно указать на следующие исторические формы:

‑ мифологический культурный герой-демиург и антигерой-«трикстер»;

‑ конфуцианский благородный муж «цзюнь-цзы»;

‑ античный грек: телесная красота (физическая культура) и политическая культура;

‑ римлянин: владение землей и ее защита, мужество и агрессивность, правовая культура;

‑ средневековый монах, заботящийся о душе и презирающий тело, и рыцарь с его рыцарской культурой поклонения «прекрасной даме» (недопустимость творчества);

‑ человек эпохи Возрождения, чье достоинство опирается на творческий потенциал и свободу, а также грациозность (Бальтасар Кастильоне);

‑ философ как идеал культурного человека эпохи Просвещения;

‑ джентльмен: состоятельный, воспитанный, принятый в обществе, умеющий себя вести по-джентльменски по отношению к «своим»;

‑ проблема человека в философской антропологии (М. Шелер, Э. Кассирер, Н. Бердяев);

‑ персонализация в противовес обезличиванию (Э. Мунье) в ХХ веке.

12. Человек как творец культуры и ее творение. Три закономерности саморазвития и «самотворения», по К. Свасьяну: естественность, универсальность и невозможность.

Культурный человек сегодня это:

‑ усвоивший ценности-нормы «своей» культуры и собственную идентичность, умеющий отличать «своих» от «чужих»;

‑ свободный и творческий, образованный и мыслящий;

‑ эстетически и художественно развитый, религиозный и нравственный;

‑ умеющий управлять собой, сочетать естественную искренность с цивилизованным этикетом;

‑ универсальный и стремящийся к самореализации и самосовершенствованию, духовному рождению;

‑ владеющий собственностью и содействующий общему благу.