Зрелая схоластика (13 век)

Эпоха наивысшего могущества римской церкви, когда окончательно оформилось ученье католицизма. Для укрепления борьбы с ересью были созданы монашеские ордена:

Орден Доминиканцев: эмблемой стала собачья пасть с горящим факелом. "Псы господа" составляли святую инквизицию.

Орден Францисканцев проповедовал аскетизм и мораль.

Укреплялась не только церковь но и светская жизнь. Возникают университеты, которые становятся очагами светской культуры. Самый первый университет - Парижский. Затем были открыты: Оксфордский и Кембриджский, Кёльнский университеты. Было 4 факультета:

- Философский

- Медицинский

- Юридический

- Теологический (богословский)

Большое влияние на развитие схоластики оказали труды Аристотеля. Они не сразу добились признания - инквизиция запретила Аристотеля как язычника – но потом он стал философским и научным авторитетом средневековья. Из-за запрета инквизиции его нельзя было называть по имени. Его называли – Философ.

Никто не мог получить степень магистра без изучения трудов Аристотеля.

Doctor Universales – почётный титул философов и теологов средних веков.

Первым этот титул получил Альберт Великий за широкую эрудицию.

А один из его учеников создал единую философскую систему.

Thomas Aquinus – Фома Аквинский (1225 – 1274)

Крупнейший систематизатор схоластики, создатель католической идеологии и философии.

Родился в Италии в селении Аквино. С 19 лет монах Доминиканского ордена. Учился в Парижском Университете, получил степень магистра теологии, затем работал при дворе папы Римского, был удостоен титула Doctor Angelus (Ангельский Доктор).

Сочинения: комментарии библии, трактаты, но наиболее важные произведения Фомы:

"Сумма против язычников"

"Сумма теологии".

Здесь "сумма" означает свод логически упорядоченных трактатов.

Философия:

Это соединение философии Аристотеля с христианским мировоззрением. В Аристотеле Фома видит авторитет и антологию разума.

Проблемы соотношения веры и разума. Фома, как и большинство философов средневековья, придерживался учения о двойственности истины. Т.е. существуют два вида истины: философские и научные. Поскольку источником всякой истины является Бог, то не может быть принципиальных противоречии между наукой и религией, разумом и верой. учёные и теологи идут к одному и тому же.

Фома придерживался принципа гармонии веры и знания.

Фома считал, что наука и идеология должны находиться в гармонии, и этому свидетельствует тот факт, что в теологии имеется ряд истин и доводов, которые нуждаются в рациональном обосновании, но не потому что они не могут без него обойтись, а потому, что после доказательства, они становятся ближе к человеку.

К таким истинам относятся положения о существовании Бога. Значительное число доводов рациональному объяснению не поддается. Но это вовсе не значит что эти истины противораэумны – они сверхразумны. Доказать их не под силу человеческому уму.

В своей идеологии Фома выдвинул 5 доказательств существования Бога. В них идет речь не столько о Боге сколько, о мире.

Доказательство от движения:

Все вещи находятся в движении, но цепь двигателей не может быть бесконечной, и в этом ряду не может не быть предмета, который не движется, но который все движет - перводвигатель - Бог.

Доказательство от причины:

У каждого явления есть своя причина, но цепь причин не может быть бесконечной, и в этом ряду должна быть первопричина или Бог.

Доказательство от необходимости и случайности:

Все единичные вещи случайны, но мир в целом не может быть случайностью, абсолютная необходимость - и это есть Бог.

Доказательство от степени совершенства:

Все вещи, существа, люди имеют разные степени совершенства, но должно быть некое абсолютное совершенство, с которым все сравнивается, и это абсолютное совершенство и есть Бог.

Доказательство от целесообразности:

Все вещи и живые существа имеют цель и смысл существования, мир устроен целесообразно и гармонично. Гармоничность мира не случайна, должно быть разумное существо, которое сообщает цель и смысл, которое целенаправленно руководит этим миром - это и есть Бог.

Авторитет Фомы сохранился в веках: в 14 веке он был причислен к лику святых, а в конце 19-го его учение провозгласили обязательным для всей католической церкви.

Поздняя схоластика (14 – 16 века).

Уильям Оккам – благодаря владению искусством логики получил титул "Doctor Invinebilies" – "Непобедимый Доктор".

Сформулировал знаменитый принцип "Бритва Оккама": "Сущности не следует умножать без крайней необходимости" или "То, что можно объяснить посредством меньшего не следует объяснять посредством большего"

Жан Буридан – составил руководство по логике "Pons Asinorum" ("Ослиный мост") с помощью которого можно было обучит логическим приёмам даже осла.

Философия эпохи Возрождения (14 – 16 века)

Это эпоха завершения средневековья, заката феодализма и зарождения новых капиталистических отношений, период великих географических открытий, время мануфактур, торговли, личной предприимчивости.

Смена умонастроений привела к секуляризации - освобождению общества от религии и церковной идеологии – культура и наука приобретают светский характер.

Название эпохи "Ренессанс" – означает возрождение античной культуры. Возрождение относится к античности как к идеалу, которым надо и можно восхищаться.

Возрождение в целом было общеевропейским. Однако начало и наиболее яркое его проявление связано с Италией.

Исторические этапы Возрождения:

- Раннее возрождение (14век)

- Высокое возрождение (15век)

- Позднее возрождение (16 – 17 века)

Основные философско - мировоззренческие принципы эпохи Возрождения:

Индивидуализм – превосходство личности. Ценность личности превыше всего. В средние века человек был представителем какой-либо системы. Выше всего ценится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Культ личности в творчестве.

Антропоцентризм (Antropos - человек) – мировоззрение или принцип, согласно которому человек есть центр вселенной, высшая цель мировоззрения. Эпоха Возрождения не устраняет Бога, но он только творец. В эпоху Возрождения происходит реабилитация плоти человека. Человек теперь рассматривается не только как духовное существо, но и как телесное. И тело человека это не только основы души, оно – самоценно. Возникает культ красоты. Живопись, которая должна изображать прекрасное – это главное искусство в эпоху Возрождения.

Гуманизм - мировоззрение или принцип, утверждающий ценность человека, его достоинство, его права и свободы. Возникает светская интеллигенция. Гуманисты-интеллигенты создают новую аристократию – аристократию духа.

Пантеизм – мировоззрение, согласно которому все есть Бог. Это обожествление природы. Христианский Бог утрачивает свой неприродный характер, он как бы сливается с природой, которая в свою очередь обожествляется. Природа представляется живым целым, пронизанным магическими силами, и как следствие из этого, в это время процветает магия и алхимия.

В философии Ренессанса выделяют три периода:

Гуманистический (14 век до середины 15 века). Представители: Данте, Франческо Петрарка.

Неоплатонический (середина 15 до 16 века). Представители: Николай Кузанский, Пико деля Миранделла, Парацельс.

Натурфилософский (16 до начала 17 века).

Представители: Николай Коперник (философ, астроном, гуманист). Он окончательно заменил геоцентрическую картину мира на гелиоцентрическую. Гёте считал открытие Коперника величайшем из всех, которые когда-либо делал человек.

Галилео Галилей (итальянский математик астроном).

Николай Кузанский (Николай Кребз) (1401 – 1464)

Немецкий теолог и философ, видный церковный деятель. Был кардиналом Римской Католической церкви. Занимался медициной, астрономией, географией, математикой.

Основной его труд – "Об учёном незнании"

Главная особенность его философии - мистический пантеизм. Особенно ярко проявился в его учениях о Боге. Бог - абсолютный максимум, он един, единственен и бесконечен. Бог присутствует во всех вещах. Возникновение мира - это результат развертывания. Николай сближает божественное и земное, творца и его творение.

"Бытиё Бога в Мире то же самое, что и бытиё Мира в Боге".

В космологии он выдвинул идею о бесконечности вселенной в пространстве и о том, что Земля лишь одно из небесных тел и не является центром мироздания.

Николай был диалектиком. Открыл принцип совпадения противоположностей (пример с нулём и бесконечностью). Бог - также единство противоположностей. Будучи абсолютным максимумом он ничем не ограничен. Как абсолютный минимум Бог неделим.

В своём учении о человеке Николай называл его микрокосмосом – малым миром, т.к. человек – подобие Бога, а Бог – это Мир. Сравнивая человека с Богом Николай использовал математику: человек – это многогранник, вписанный в окружность, а окружность – божественный мир.

Джордано Бруно (1548 – 1600)

Итальянский философ и мыслитель.

Родился в местечке Иола близь Неаполя, в семье дворянина. Был монахом Доминиканского ордена, но вынужден был покинуть монастырь и уехать из Италии из-за религиозных преследований. 16 лет странствовал по Европе (Швейцария, Англия), преподавал в университетах. В 1592 вернулся в Италию, и был захвачен инквизицией по обвинению в ереси. 8 лет провёл в заключении, но не отказался от своих взглядов, за что и был сожжён 17 февраля 1600 года на площади Росс в Риме.

Сочинения:

- диалоги, поэмы

- "О бесконечности вселенной и мирах".

Философия Бруно:

Главное философское положение – это натуралистический пантеизм. Бог находится везде и повсюду, природа и есть сам Бог и в вещах скрыта божественная сила.

Материальная субстанция обожествлена. Единицей этой субстанции является монада (monos - единица),которая представляет собой духовное и материальное начало одновременно.

Бруно, развивая идею Коперника, пришёл к выводу о бесконечности вселенной и числа миров, что Солнце это лишь относительный центр, а во вселенной нет абсолютного центра.

Философия Нового Времени (с 17 века)

17 век - это век буржуазных революций (Нидерланды, Англия),он ознаменовал переход от феодализма к буржуазному строю.

Развитие буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, но и в сознании людей. Важное место стала занимать наука и экспериментальное естествознание. 17 век называют веком научной революции, а также веком гениев (Кеплер, Лейбниц, Паскаль).

Развитие науки привело к переориентации философии. Если в средние века она выступала в союзе с теологией, а в эпоху возрождения – с искусством, то в 17 веке она опирается на естествознание и точные науки.

На первый план в философии выходит гносеология (теория познания), особенно методология научного познания. "Что значит знать?", "Что лучше и вернее прокладывает дорогу к истине: ощущения или разум, интуиция или логика?", "Каков научный метод исследования и как быстрее достичь результата?"

2 концепции познания:

Сенсуализм (sensus – чувства) – направление в гносеологии, признающее чувства главным источником достоверного знания. Эмпиризм (empiria – опыт) – направление в гносеологии, главным источником знания считающее чувственный опыт: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах" (Локк)

Рационализм (raсio – ум) – направление в гносеологии, признающее разум основой достоверного познания: "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума" (Лейбниц)