Рефераты. подготовить к следующему занятию

подготовить к следующему занятию:

Митрополит Илларион и его духовные произведения

Литература:

Макарий (Булгаков), митр. История…

Илларион. Слово о Законе и Благодати. – М.: Столица, 1994.

Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237гг.). – СПб.: Византиноросика, 1996.

Тема:

Духовное просвещение. Учители Церкви Русской

Часа

Рекомендуемая литература:

Ø Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – Т.1. – М.: Наука, 1991. – с.12 – 39.

Ø Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. – Кн.I. – М., 1994.

Ø Русская Православная Церковь: Очерки истории, IX-XIXвв. Вып. 1. – М.: Издание МП, 1988.

Ø Тальберг Н. История Русской Церкви. – Ч.1. - Репринт. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

В первые годы после крещения Руси, народа, как бы проснувшийся от вековой спячки, начал воздвигать из своей среды, особых подвижников, которые горели перед Богом подобно огням лампады, во время молитвы. Русь обрела и первых святых, заступников и ходатаев перед Престолом Всевышнего, - это святые Ольга, Владимир, Борис и Глеб. Юная Церковь русская обрела и видимые дары - мощи святых страстотерпцев и угодников. Укрепляли в вере новоначальных чудеса, совершавшиеся от святынь. Вместе с тем происходит стремительный духовный рост народа. Вслед за первыми переводами с греческих книг, появляется своя отечественная духовная литература. Первые митрополиты греки были одаренными писателями, их перу принадлежат оригинальные произведения на актуальные в то время темы. Но для древнерусского общества оказалось недостаточным простое подражание греческим литературным традициям. Появляются труды отечественных просветителей, в которых усматриваются черты оригинального русского благочестия и особенности своего мировосприятия.

Древних памятников просвещения и учения, относящихся к столь древним временам сохранилось не так много, но значимость их несравненно велика. В первую очередь это относится к произведениям преподобного Нестора Летописца, инока Печерского монастыря. Преподобный отец, помимо исторических и геополитических сведений, передает ценнейшие сведения духовного характера. Так он переписал Символ Веры, в переводе с греческого, подаренный великому князю Владимиру после его крещения в Херсонесе. Этот рукописный памятник содержит основные догматы православия и дополнения к Никео-Цареградскому Символу. В том числе догматически раскрывает учение о Сыне Божием и о Святом Духе, о крестной смерти Спасителя, Воскресении, вознесении и о Втором Пришествии Спасителя, говорит о таинствах Церкви, о церковном предании, о почитании святых икон, мощей и священных предметах (сосудах, например). Наши познания в отечественной истории были бы скудны, не оставь после себя преподобный Нестор такого произведения, как «Временник Русский». А жития свв. кнн. Бориса и Глеба, пр. Феодосия составляют сокровищницу древнерусской агиографии.

Преподобный Нестор Летописец

Описание первоначальной истории церкви, сведения о Владимире и Ольге, оставленные мнихом Иаковом поистине бесценны.

Необходимо также остановиться на «Поучении к братии» первого природного русича архипастыря, - епископа Новгородского Луки Жидяты. В противовес пространным греческим памятникам того времени, поучения святителя кратки и лаконичны, что, безусловно, расценивается, как преимущества, в пользе усвоения материала «младенцами в вере». Простым и бесхитростным слогом пастырь ревностно передает глубокие истины.

Особым образом следует отметить произведение Иллариона, будущего митрополита Киевского, известное как «Слово о законе и благодати». Состоит «Слово» из трех частей. В первой говорится о превосходстве христианского благовестия над ветхозаветным законом Моисеевым, во второй показана заслуга великого равноапостольного Владимира просветителя Руси, и, наконец, третья часть – это молитвенное обращение к Богу от лица всей Русской земли.

Творения одного из греческих митрополитов занимавших Киевскую кафедру, - Леонтия, правда, написанное по-гречески, следует отнести к разряду полемической, апологетической литературе. Он пишет о различиях происшедших в традициях Римской и Византийской Церквей. Наибольшее внимание посвящено применению в Западной церкви т.н. опресноков для таинства Евхаристии. Большим количеством цитат он подтверждает правильность восточной традиции использования квасного (на дрожжах) хлеба для совершения литургии.

Уже в конце первого тысячелетия, в богослужениях на Руси, повсеместно использовались такие книги, как Евангелие, Апостол, Служебник, Часослов, Псалтирь, Октоих. Все они были переведены на славянский язык трудами равноапостольных Кирилла и Мефодия. Около 1021 года появляется оригинальное литургическое произведение – служба ново прославленным страстотерпцам Борису и Глебу. Служба святому князю Владимиру составлена была предположительно до XII века.

Церковь Спаса на Берестове, место первоначальных трудов будущего митрополита Иллариона

Новые условия жизни принесли необходимость особого внимания к воспитанию подрастающего поколения и молодежи в духе христианской культуры, ибо дети это будущее церкви. Уже святой Владимир направлял детей для обучения книжного. Не только обучение грамоте, но весь комплекс воспитания в вере и благочестии, принадлежит первым духовным училищам на Руси. О времени и месте появления первых училищ точных сведений нет, но предположительно в течении всего XI века, в крупных городах появляются учителя, которые брали к себе учеников. Это были своего рода частные школы. Также при храмах открывались своеобразные школы. Во времена Ярослава Мудрого, по велению самого князя, священники отправлялись по селам учить народ вере, как поручено им от Бога. Благодаря кн. Ярославу, при Софийском соборе в Киеве была создана первая на Руси библиотека. Уже в 1030 году в Новгородском училище обучалось 300 человек. В училищах обучали славянской грамоте, письму, церковному пению, а также греческому языку. Летописец пишет о тех временах следующее: «Владимир взорал (вспахал) и умягчил землю русскую святым крещением, Ярослав же насеял книжными словесы сердца верных людей».

--------------------------

(Выступление студента, подготовившего реферат о митр. Илларионе)

--------------------------

Знаменитый Феодосий игумен Киево-Печерского монастыря (1057-1074гг.) известен не только, как строгий подвижник, но и как автор, оставивший нам свои сочинения духовного содержания. Среди них: два поучения, обращенные вообще к народу русскому; десять поучений, сказанные инокам его обители; два послания к кн. Изяславу; а также две молитвы к Богу. Рассмотрим нравственно-педагогический аспект этих произведений, т.к. они в первую очередь влияли на развитие древнерусского общества.

Мы знаем о том, что первоначальное образование Феодосий получил в Курске, в одной из городских школ. Далее, по обычаю того времени, он восполнял свое образование из Священного Писания, из богослужебных книг, из житий святых и творений, святых отцов. Все сочинения преподобного кратки и содержат, в первую очередь, нравственную основу. Они составлены очень просто, но проникнуты жизнью и пламенной ревностью о благе ближних. В поучениях к народу говорится, что в выражении Божьего гнева, приходящего к нам в виде нашествий иноплеменных, в бездождии, голоде, неурожае повинны мы сами. Вина тому грехи, нечестие, отсутствие покаяния и не желание жить по христиански, языческие пережитки. «Бог не хочет зла, но добра; а дьявол радуется всякому злу, совершаемому между людьми: он издревле враг нам, хочет убийства, кровопролития, воздвигая свары, зависть, братоненавидение, клеветы… (Мы же)… постоянно вращаемся в нечестии, прилагая грехи к грехам, во всем прогневляя Бога… Посему-то Бог затворяет небо, не дает дождя, посылает град, погубляет морозом плоды, томит землю зноем за наши беззакония». Преподобный обличает своих слушателей в некоторых частных заблуждениях и пороках, остатках языческих суеверий: «Если кто встретит чернеца, или черницу, или свинью,.. то возвращается назад – разве это не по язычески?.. Иные верят чиханью». Церковная дисциплина не ускользает от внимания проповедника, он укоряет за непристойное стояние в храме, шепот, смех. Говоря о посте и праздниках, он с особой силой восстает против пьянства: «О горе, и еще скажу, о горе пребывающим в пьянстве! Пьянством отгоняем от себя ангела хранителя и привлекаем к себе злого беса…». В другом поучении мирянам Феодосий напоминает о том, «что за трапезою установлено произносить две молитвы: одну в начале, а другую в конце обеда… во время пира тропарей за чашами не петь, разве только три: один во славу Христа Бога в начале обеда, другой во славу Пресвятой Девы Марии в конце обеда, третий за здравие государя, а более не прибавляем». Далее он приводит авторитетные цитаты из святых отцов порицающие пьянство, указывает на унизительное состояние пьяниц: «Бесный страдает невольно и удостоится вечной жизни, а пьяный страдает по своей воле и подвергается вечной муке. К бесному приходит иерей, сотворит молитву и прогонит беса, а к пьяному, хотя бы сошлись иереи всей земли и сотворили над ним молитву, то не прогнали бы от него беса самовольного пьянства».

Киево-Печерский монастырь

Из поучений преподобного Феодосия к печерским инокам четыре сохранились в отрывках и приводятся у Нестора Летописца. Одно из поучений посвящено теме Великого поста. «Сорок дней поста Бог дал нам на очищение души – это десятина, уделяемая Богу из году. Дней в году 365, из них мы приносим Богу десятину, совершая сорокадневный пост, в который душа, очистившись, светло празднует Воскресение Христово, веселясь о Господе, ибо пост очищает ум человека…».

Другие пять поучений к инокам сохранились полностью в одной из рукописей XV века. Рассмотрим содержание одного из поучений, вызванного ропотом части братии на то, что обитель занималась призрением бедных. «Прилично было бы нам от трудов своих кормить убогих и странников, а не оставаться в праздности, не переходить из кельи в келью… Если бы… благодать Божия… не кормила нас чрез боголюбивых людей, что сделали бы мы, смотря на свои труды?.. но должно подавать и иным требующим».

Среди сочинений Феодосия содержится молитва, история написания которой, послужила созданию благочестивого русского обычая влагать в руки покойнику т.н. разрешительную молитву. (Шимон-Симон варяг, историю об этом передает свят. Симон Владимирский).

Контрольные вопросы

9. Первые русские духовные писатели и их сочинения.

10. Назовите новые формы произведений этого периода и их авторов