Политика немецких властей в отношении Православной Церкви на оккупированных территориях СССР

В Третьем рейхе расизм официальн. идеология. Вожди нацистской партии открыто отвергали христианские ценности и предпринимали опыты по возрождению древнегерманского языческого культа. В своих пропагандистских обращениях к русскому народу гитлеровцы, спекулируя на печальных страницах в советской истории, представлялись в облике защитников религии. Демагогия не ввела в заблуждение Патриарш. Местоблюс-ля митр. Сергий (Страгородского). В 1-й же день войны он написал «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви» - призвал православный народ на защиту Отечества и высказал, что «если молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями на счет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу. Церковь благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины». В ходе войны РПЦ потеряла храмы, разрушенные из-за боевых действий; уцелевшие церкви на освобожденных территориях были опустошены, разграблены; святыни осквернены. Уничтожен Успенский собор Киево-Печерской Лавры (XII в.). «Верхняя Лавра» разрушена немцами полностью. Особенно разрушены храмы в окрестностях Ленинграда. Оккупанты врывались в православные храмы, в шапках, с сигаретами в зубах и с собаками; стреляли в иконостасы, оскверняли иконы. Грубое издевательство над чувствами верующих и самими верующими были повседневной реальностью на оккупированных территориях. Целью войны для Гитлера и его приспешников было расчленение нашей страны и порабощение славянских народов. Поэтому в случае победы Германии Православной Церкви, высшей национальной святыни русского народа, грозило жестокое гонение. Но фашистские идеологи прикрывали свою разбойничью войну именем Бога, называли ее крестовым походом. В пропагандистских целях оккупационные власти выдавали разрешения на открытие церквей. В Киевской епархии в 1942 г. было открыто 8 монастырей и 318 храмов, в котор. служило 434 священника. Религиозная политика оккупантов исполняла указание Гитлера: наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола. Розенберг наметил основные принципы религиозной политики Германии на оккупированных территориях: «1) Религиозным группам категорически запрещалось заниматься политикой; 2) религиозные группы должны быт разделены по признакам национальным и территориальным. При этом национальный признак должен был особенно строго соблюдаться при подборе возглавления религиозных групп. Территориально же религиозные объединения не должны были выходить за границы одной епархии; 3) религиозные общества не должны мешать деятельности оккупационных властей. Сталкивать разные конфессии, чтобы компрометировать их в глазах народов, – в этом всегда был стержень религиозной политики нацистской партии. Категорически запрещалось восстановление церковной епархиальной структуры. На оккупированных территориях было сохранено действие большей части советского законодательства, оказавшегося весьма удобным для новых хозяев. В начальных школах и ремесленных училищах запрещено было преподавать Закон Божий. Некоторые чиновники 3-го Рейха поддерживали Зарубежный Синод и всячески поощряли автокефальные расколы. В Прибалтике оккупационные власти разрешили митр. Сергию (Воскресенскому) сохранить каноническую (вознош. имени Местоблюстителя за богослужением), но не административную связь с Патриархией. Был расчет впоследствии, в случае победоносного для Германии конца войны с большим удобством выселить всех православных из Прибалтики в глубину России. В Белоруссии оккупанты пытались сколотить автокефальн. Белорусскую Церковь. Находившемуся на покое в Жировицком мон-ре архиеп. Пантелеймону (Рожновскому), сторонника сохранения канонического единства с МП РПЦ и находив-ся в оппозиции к митр. Варшавскому Дионисию (Валединскому), немецкие власти предложили возглавить автокефальн. Белорусск. Церковь, потребовав не вступать в сношения ни с Москвой, ни с Варшавой. Возглавив Белорусскую Церковь в сане митр. Минского и Белорусского, Пантелеймон не пошел на разрыв с Предстоятелем РПЦ. Под давлением оккупацион. властей, и за интриги сепаратистск. дух-ва вынужден практически отойти от дел. На Украине викарн. еп-п Владимиро-Волынский Поликарп (Сикорский) (ех-петлюровский чиновник), опираясь на оккупационные власти и коллаборационного «землячества Украины» из Польши, объявил себя архиепископом, а потом митр-том Луцким и заодно главой автокефальной УПЦ. Его поддержали еп-пы Геннадий (Шиприкевич), Мстислав (Скрыпник) – украинские националисты прогерманской ориентации. С оккупационным режимом тесно сотрудничал и возглавивший в 20-е годы Лубенский раскол еп. Феофил Булдовский, который именовал себя «митрополитом». Большая часть украинской паствы занятых областей находилась, однако, под окормлением так назыв. автономной Ц-ви Украины, которая не порывала канонич. связи с Патриархией, хотя автономия ее и не была признана Главой РПЦ митр. Сергием и Экзархом Украины митр. Киевским Николаем (Ярушевичем). Во главе этой группировки – митр. Волынский и Житомирский Алексий (Громадский), 8 мая 1943 г. убитый националистами, близкими к Поликарпу Сикорскому. Оккупационный режим поддерживал автокефалистов во главе с Поликарпом (Сикорским). Священников, не желавших подчиняться ему, обвиняли в связях с Красной Москвой, чинили препятствия в совершении богослужений. Генерал-комиссар Днепропетровска приказал арестовывать священников, не желавших подчиняться ставленнику Поликарпа «профашистскому» еп. Геннадию (Шиприкевичу). Когда клирики стали выходить из юрисдикции Поликарпа (Сикорского), генерал-губернатор Кох издал приказ, запрещавший православным священнослужителям менять юрисдикцию. Крайне сложным делом было устроение канонически нормальной церковной жизни в областях, пострадавших от оккупации, где при немцах образовывались расколы и самочинные отделения и где часть духовенства скомпрометировала себя сотрудничеством с врагом. Оккупированная Прибалтика, Белоруссия составляли рейхскомиссариата "Остланд" (Восток). Первенствующим еп-пом в Прибалтике был экзарх Латвии и Эстонии митр. Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский). Эвакуироватья не пожелал. Немецкие власти его арестовали, но через 4 дня освободили. Церковная ситуация в Прибалтике обсуждали в Восточном министерстве Рейха и сочли целесообразным сохранить канонические связи края с Московской Патриархией, чтобы, по падении Москвы, православных выселить в рейхскомиссариат "Москва". Митр. Сергий (Воскресенский) заплатил за терпение оккупантов его канонической связи с Патриархией рядом публичн. заявлений, против прав-ва СССР, и заверениями в лояльности германским властям. Он стремился сохранить легальную церковную организацию и молитвен. связь с Патриархией. В 1942 г. митр.Александр (Паулус), перешедший в свое время в юрисдикцию МП, объявил о восстановл Эстонской автономной Церкви в составе КЦ. Но часть дух-ва и народа не поддержала схизматич акции митрополита. Приходы, оставшиеся в канонич послушании МП, возглавил еп. Нарвский Павел (Дмитровский). Из юрисдикции митр. Сергия вышел и митр. Рижский. Митр. Сергий организ. «Псковскую миссию», направив 60 свящ-ков для открывавшихся там приходов, посылал богослужебные книги. При этом требовал от свящ-ков возносить за богослужением имя митр. Ленинградского Алексия, управлевш. и Псковской епархией. После архиерейск. Собора 1943 г. отлучивш. от Ц-ви всех клириков-колоборационистов, назвав и митр. Сергия (Воскресенск.), он в газетах Прибалтики опубл. статью "Сталин не Савл, он не станет Павлом", в которой писал об иллюзорности надежд на перемену церковной политики в СССР. С подозрением к митр. Сергию относ-сь и немецкие власти. После убийства неизвестными митр. Сергий погребен на Покровском кладбище в Риге рядом с могилой архиеп. Рижского Иоанна (Поммера).