Ветхий завет

Ескі өсиеттің қабылдау мәтінінің негізін қазіргі басылымдарда жебірейдің Библия келеді. Әуелгіде олша үш келесі тарауларға бөл- 24 кітапты: I асыраған."Заң": болмыс, тыным, левит, сандар, Второзаконие. II."Пайғамбарлар", соның ішінде "ерте пайғамбарлар"("невиим ришоним"): Иисус Навин, әділқазыларалқаларым, Самуил, патшалар, және "берпайғамбарлар" ("невиим ахароним"): Исайя, Иеремия,Иезекииль, 12 "жас пайғамбарлар". III. "Жаз-": псалмы,Иов, притчи, Руфь, жыр, Екклесиаст, зар, Есфирь,Даниил, Ездра, хроники. Самуила, патшаның кітабыныңқазіргі басылымдарында және хроник бас бөл- екі(Самуила кітабының Библии орыс синодальномаудармасында және патшалар патшалықтың, алхабардың 1-4 кітабы - 1-2 кітап паралипоменонаталады), кітаптан Ездры кітап Неемии бәсіре, ал он екіжас пайғамбардың кітабы 12 жеке кітаптарға дегенсынық, ша пайғамбардың санының. КатолическойБиблии бар, басқа ана: Товит, Юдифь, білгіштенушілікСоломонова, Варух, 1-2 Маккавеев, ал датолықтыруларлар к Есфири және Даниилу. Барлық сол,бір мен 1-2
КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Пятикнижие.Моисейге өлімге дейін әлемнен жаратудан кітаптар, описывающия оқиғалар, деп аталып жатыр Торой Бес кітаптықпен. Мәтіннің Бес кітаптыққа, үлкен көлемдің аржағынан қолжазбада көнелікте, кәдімгі мөлшерге бір пергаменном шиыршықта жазып алған емеу алмады, сондықтан Тордың жеке шиыршықтарда жазып алған (Болмысқа, Нәтижеге, Левитке, Сандарға, Заңның қайта шығуыға) белгілі осы уақытқа бес кітапқа айырық еді. Бұл шиыршықтар (гречаларға балшық ыдыстарда сақталды. Teuchos), бұдан - грек термин Pentateuchos, шиыршықтар)" (үшін "бес ыдыс.Ең ежелгі қосған одан мәтіндер (18 "патриархтардың" уақытпен даталап жатыр. Н.э.) дейін, ал ең кешірек бөлімдер (6 Вавилонға еврейлердің бұрын қоныс аударулары жазған емеу алмады. Н.э.) дейін. 5. Н.э дейін. Және біріккен барлық бұл материал редакциялаған иерусалимскими храм кітапшылдармен, өзінің бүгінгі форманы алды. Және тек қана содан соңы, мүмкін, 2. Дейін н.э., Моисейдің туындыгершілікке туралы ұсыныс пайда болды. Өз бөліктерде идеялы, тіл және стилистикалық алуантүрліл ігі. Оның орталық тақырып - мироларға және адамға жаратуда болған Құдайдан ниетпен Израильдің тағдырлары байланысы. Болмыстарға Кітапта ерте баяндаулар - әлемдік топанға адам баласылар Адаматаның және, опат болуы күнәкарлануы, жету адамдың дөкір талпынысы вавилон мұнарадан көмекпен небес - адамгершілік оның Жасаушыдан тектер алыстауға туралы айтып жатыр, хаосқа және қиратуға соғыстар және зорлық арқылы адамдар қозғалыс туралы. Авраамнан пайда болумен бірақ үміт көрініп қалып жатыр.. Олар "благословятся барлық тайпалар жер" үшін, үлгімен бола бастады құдай Авраамдың нәсілдерін сайлайды. Авраамдың нәсілдердің тарихі бұдан әрі шығып жатыр: оның ұлдарды Исаака және Измайлды, Исаака ұлдарды - Иаковтың Иаковтың және Исавтың, ұлдың - Иосифті. Кітап Иосифке туралы әңгімемен бітіп жатыр, достигшем биік жағдайлар Мысырда. Қалған кітаптар Моисейге қызметте ықылас шоғырлап жатыр және Құдаймен және Израильмен арасында келісім шартылар шешімге. Нәтижеге Кітапта мысыр құлдықтан Израилевых ұлдардың босауға туралы әңгімелеп жатыр қалай тауда Құдай заңдар Моисейге Синай берген туралы. Левит кітап арнаулы бас түрмен ретке шоқынулар. Сандардың кітабы шөл бойынша Израиль 40-летнем тентіреу туралы айтып жатыр. Ода израиль тайпалардың санақтар нәтижелері келтірған және кейбір қосымша заңдар. Өлімдің алдында Моисей Заңның қайта шығуыға өз руластардың шегелеп жатыр: ол онымен халыққа еврейлердің Құдайдың айналдырған оқиғадан сияқты Мысырдан нәтиже мән туралы еске салып жатыр, және Заң қысқа баяндап жатыр.

4. Библияның мәтіні мен тіліне сипаттама жасаныз.

БИБЛИЯҚасиетті жазулар еврей болатын кітап және христианской діндерді. Ежелгі еврейлік қасиетті мәтіндердің Еврей Таураты, жинағы, кіріп жатыр және христианскую Тауратқа, оның бірінші бөлік құрастырып - Ескі Өсиет. Христианиндер сияқты, солай еврейлер адаммен Құдаймен ішіне алынған (өсиеттің) келісім шартылар оның жазумен санайды және Синай тауда Моисейге ашық. Христианиндер сеніп жатыр, не Ииусус Христос Өсиеттің орындаумен келген жаңа Өсиет туралы хабарлады, осы Моисейге Ашықтықта, бірақ сол бірге оның алмастырып жатыр. Сондықтан кітаптар, Ииусустың және оның оқушылардың қызметі повествующие туралы, Жаңа Өсиетпен деп атап жатыр. Жаңа Өсиет христианской Таураттың екінші бөлігін құрайды.Таураттар мәтін. Көне өсиеттік кітаптардың көпшілік (таурат ивритте) ежелгі еврейлік тілде жазған, бірақ кездесіп жатыр және үзінділер еврейлер кейін 4 айтқан арамеялық тілде. Н.э дейін. Көне өсиеттік кітаптардың дәстүрлі туындыгершілік еврей тарихте, санда аты шыққан бірнешесі бастаушыларға жазылып қойылып жатыр - Моисей, Самуил, Давид, Соломон. Бірақ қазір қойылған, не көптеген кітаптар өзі ежелгі тартулардың және құжаттардың ең кеш компиляциялар ұсынып жатыр. Болмыстар кітап, мысалы, 10 жазып алған бөліктер болады. Н.э дейін. Және 800-летней бұрынғылыққа ауызша дәстүрге өспелі, бірақ барлық кітап бітеудей, мүмкін, бұрын емес 5 оның қазіргі формада жазып алған еді. Н.э дейін. Новозаветные кітаптар Ииусустан өлімнен кейін жүз жылдықтар ағымға біріншісінің пайда болды. Олар грек тілде жазған, бірақ ықтималдық барамын, не бойынша-бойынша жазған бір-екі кітап бастапқы еді, ал кешірек аустырып кеткен грек. Новозаветных кітаптардың авторлармен қабылданған Ииусустың апостолдардың және оқушылардың санау.Таурат канон. Сол кітаптардың тізімі немесе басқа діндер құдайға сенетін болып есептеліп жатыр және танылған қасиетті, канонмен деп аталып жатыр. Ескі және Жаңа Өсиеттің канондар қойылған анағұрлым кешірек, қосып жасаған олардың кітаптары жазған болған сияқты емес. Еврей Қасиетті Жазулар канон, мүмкін, 2 бітірған еді. Дейін н.э., Хасмонеев дәуірге. Таурат кітаптарға топтарға ысқыла бөлінген еді: "Заң" (Тордың), құрайтын квинтессенцию дін оқуының "Бес кітаптығы"; (Невиим) "Пайғамбарлар" - тарихи және әулиелік кітаптардың жиналысы; күнделікті даналықтар хабарлы материал, ақындық шығармалар, намаздар және нақыл сөздер болатын "Жазуды" (Кетувим). Ямнии аяғында 1 жиналысқан раввиндер. Н.э., бұрын, бірақ барлық бекітған кейбір кітаптардан каноннан ерекшелікке туралы сұрақ шешу тырысты олардың құрамында Таураттарды қалдырды. Ескі Өсиеттің христианского канонның тарих басқаша орын алды. 3-2 вв. Н.э дейін. Бойынша-грек айтқан еврейлерге ортада диаспоры, грек еврей діни аудармаға іске асырған еді

Септуагинталар кітаптары бірнешесі басқа ретте орналасқан: Бес кітаптық, Кітаптар тарихи, Кітаптар ақындық және ғибратты, Кітаптар әулиелік. Сонымен қатар, ода болып жатыр кейбір раввинистического каноннан шығарып тасталған кітапты. Таралу бастауы христиандық гректердің кезде ортасында, олар еврей Таураттар грек аударма қолданды - Септуагинтаны. Римдік - католик шіркеумен және шығыс православиелік шіркеулермен қолданхатын осы уақытқа Ескі Өсиет, өзі Септуагинтада қабылданған ретте орналасқан көне өсиеттік кітаптардың жиналыс ұсынып жатыр. Протестант Ескі Өсиет танылған канондық иудаизмне тек қана сол кітапты болып жатыр, бірақ Септуагинталар кітаптардың орналастырылулары реті сақталған және бұл жерде. Еврей канонға қосған емес кітапты, немесе еңсесі түскен, немесе "апокрифтерге" сияқты қосымша бөлімге жайғастырылып жатыр. Ескі Өсиетпен бұл болған сияқты, сол сияқты, канондық есептехатын христианских жазулардың тізімі, ағымға жүз жылдықтардың өзгерді. 27 канондық қосатын қазіргі тізім..Еврей Таурат. Қазіргі еврей Таурат Ямнии қабылданған канонға негізгі сәйкес келіп жатыр. Ежелгі еврейлік тілде ол Китве Кодеш "Қасиетті Жазулар" деп аталып жатыр немесе Танах (аббревитатура Тордан, Кетувим) Невиим,. Ежелгі еврейлік мәтін ресми күні бүгінге дейін болып есептеліп жатыр және шоқынуда қолданып жатыр. Үйреншікті оның мәтін еврей ғалымға редакцияда негіздеған 10. Жүз жылдықтардың артына жиналған көшірушілерді көп қателер жөндеген Моше бен-Ашера., болатын шығару кең таралған ежелгі еврейлік түпнұсқадан басқа, Рашқа, ұлы ғалымға арамеялық тілге, және түсініктемеге оның аударма 11. Барлық Таурат қасиетті еврейлерде сыйлап жатыр, бірақ Тордың ерекше сыйлап жатыр. Әрбір синагогада Торлар қол жазба шиыршықтар бар. Торлар бір шиыршық де жойған мүмкін болмау керек ереже арқасында, басқаша алар жоғалтған ер болған оның ежелгі қолжазбалардың жиын аман сақталды

№ 8 ЕМТИХАН БИЛЕТІ
1. Құран Кәрімнің жазылуы мен жатталуы

Бұл дара-дара материалдардың әр қайсысының артық мәтін қамтымағандығын, сондықтан бұл жүздеген (әрі бөлуге қолайсыз) материалдың бір-біріне араласып кетуі әбден мүмкін екендігі ойландыруы мүмкін. Бұл уахи мәтіндерін әртүрлі заттарға жазуының себебі, алдымен уақытша тіркеу жасаудың мақұл болуы еді. Өйткені, уахи тәмәмдалмай, ауық- ауық келіп тұрғандығынан, сүренің бітуін күтіп, біткенде барып оны өте орынды тәсілдермен парақтарға өткізетін.

Әл-Хаким (ө. 405-1014) «Мүстәдрәкінде» «Құран мәтінінің жинақталуы үш мәрте жасалып, оның біріншісі Расулұллаһтың (с.а.у.) алдында болған» деген. Осы үкімге негіз болатын мына хадис Зәйд ибн Сәбиттен (Бұхари мен Мүслимнің риуаят шарттарын қамтитын сәнәдта) жеткізген. Ол: «Біз Хазіреті Пайғамбардың (с.а.у) алдында Құранды бірнеше паршадан жинайтынбыз» - дейді.

Бәйхаки (ө. 458/1065) осы хадис туралы: «Қанағатым бойынша мұнда-ғы мақсатым бірнеше мәрте‚ бөлек-бөлек түсірілген аят топтамаларын Хазіреті Пайғамбардың (с.а.у.)көз алдында сүрелерге бөлу‚ жинақтау» - дейді. Бұл сөздер Пайғамбарымыз (с.а.у.) уахиі біткен сүрелерді табылған ең лайықты құралдарға бірнеше парақ түрінде таза қылып‚ көшіртіп сақтайтындығын білдіреді. Хазіреті Пайғамбар (с.а.у.) жаңадан түскен әр уахи мәтінін бірінші еркектерге, артынан әйелдердің жамағатына оқып баяндайтын. Құран мәтінін жазғандар паршаны әрі жаттайтын әрі жазулы күйінде үйлерінде сақтайтын. Жазуды білмейтін және жеке нұсқасы болмаған мүминдер Хазіреті Пайғамбардың намаз, уағыз және басқа жолдармен үнемі Құран оқуы кезінде есту арқылы құлақтарына құйып алатын. Құранды жадында сақтау, жазудан да кең тараған еді. Мұсылмандар намаз оқу, құлшылық жасау‚ сауап алу, үйрену, амал жасау секілді мақсаттары үшін бар ынтасымен Хазіреті Пайғамбардың (с.а.у) өзінен, не оның үйретіп, өкілі еткен асхабынан Құран паршаларын үйрететін‚ жаттайтын. Пайғамбарымыз Исламға жаңадан кіргендерді Құранды жақсы білетін сахабаға жіберетін. Мешітте Құранды үйретіп және үйреніп жатқандардың дауыстары бір-бірлерін шатастырмаулары үшін Хазіреті Пайғамбар (с.а.у.) асхабына дауыстарын бәсеңдетулерін әмір ететін. Түнде асхаб отырған орындарының жанынан өткендер ара ұясының ызыңындай Құран дауысын еститін. Пайғамбарымыздың (с.а.у.) тірі кезінде-ақ көптеген сахаба жадыларында әрі парақтарда Құранды жинақтаған болатын. Ол (с.а.у.) қайтыс болғанда Хазіреті Әли дереу үйіне қамалып,«Құран жинақталмайынша, жұма намазына шығудан басқа уақытта жамылғымды кимеуге ант еттім» - деп‚ бекініп және сол сөзін орындап, Құран жинақталмайынша, Хазіреті Әбу Бәкірге бәйат етпеген (мойынсұнбаған). Асхабтан Ұбей ибн Кағб, Әбу Мұса әл-Әш’ари, Миктад ибн Амр секілді кісілердің меншікті нұсқалары бар еді. Негізінде жүздеген мұсылманда жазылған Құран мәтіндері бар болатын. Бірақ, толық мәтінге ие болғандар тым аз еді. Онсызда мұсылмандардың көбісі М. Хамидуллуһ, «Құран Кәрім тарихы», 43 - бет.

Сол туынды.Зәрқани, Мәнәхил, І, 241.оқу мен жазуды білмейтін. Күн көріс және мекендейтін орын жоқшылығынан алыста тұратындары бар еді. Бұлар мәтіннің

бір бөлігін де ұстамаған болатын. Кейде Хазіреті Пайғамбарға (с.а.у.) жол үстінде уахи келетін. Міне осы себептерге байланысты мәтіннің түгелдей белгілі бір кісіде барлығын айту қиын.Түрлі сахабалардан жеткен дәлел сөздерде бақыт

ғасырында Құранның барлығын жаттаған кісілердің сан мен есімдері туралы мағлұматтар бір-бірінен өзгеше. Олар 4,5 немесе 6 қариды атайды. Негізінде асхабы кирам әр түрлі қалаларға таралғандықтарынан, іштеріндегі қариларын әркімнің білуі мүмкін емес еді.Осы мағұлматты бергендер өздері білетін қарилардың есімдерін айтқандықтарынан,риуаяттарда түрлі есімдер аталған. Бұдан басқа, жаттауын кейіннен бітірген бір топ сахабалардың да болуы мүмкін және жоғарыда айтылған сөздердің уақыттары одан бұрынғы замандарға тән болуы да мүмкін. Хазіреті Әли, Абдұллаһ ибн Мәсуд, Сәлим, Мұаз ибн Жәбәл, Ұбәй бин Кағб, Зәйд ибн Сәбит, Әбуд-Дәрда Құранды жатқа білген қарилар. Бір Үмму Уарақа есімді әйел қаридың да болғаны айтылады. Әбу Ұбәйд (224/838) есімді бір автордың «әл-Қырағат» атты туындысының басында отызға жуық қари сахабаның аты берілді.

2. Құран қиссалары

ҚҰРАН ҚИССАЛАРЫ

Көлемі жағынан қиссалар Құранның жартысына құрайды. Сондықтан тоқталуға тұрарлық құнды тақырыптардың бірі. Қиссаның бірінші мағынасы – «біреудің ізіне түсіп, артынан еру». (Мысалы, Кәһф 64; Қасас 11-аят кәримәларында қасса етістігі осы мағынада қолданылған). Зәрқаши, Бұрһан, ІІ, 42.Суюти, Итқан, ІІ, 23.Екінші мағынасы - «біріне-бір сөзді баяндау», «бұл Құранды саған жіберу арқылы өзіңе қиссалардың ең жақсысын баяндаймыз (нақуссу)» (Юсуф, 3) деген аят кәримә міне осы мағынада. Осылайша қасса етістігі «оқиғаларды қадам сайын бақылап, нүктесіне шейін білдіру» деген сөз болып, сөздің үшінші мағынасы - «түсіндіру, әңгіме айту» деген түрде қолдану арқылы бірінші‚ екінші мағынасын шектейді. Мұнда қисса орнына хикая сөзін қолданбау керек. Өйткені‚ хикая өмір шындығында болмаған жағдайларды баяндаса, қисса ежелде болған оқиғаларды баяндап адамдарға сабақ алулары үшін сол кезеңдегі жағдайды білдіруді мақсат етеді. Қисса - Құранның негізгі мақсатын іске асыру тәсілдерінің бірі. Құранның негізгі мақсаты - Аллаһты және ақиретті таныту. Сол арқылы әділетті жүзеге асыру. Құрандағы қиссалардың тақырыптарында болсын, баяндауларында болсын және қиссалардағы оқиғалалардың бағытталуында болсын құр өнер мақсаты көзделмейді. Бірақ‚ қиссалардың істің негізі болған діни мақсатқа қызмет етуі – оқиғалардың ұсынылуында өнерге лайық ерекшеліктердің көрінуіне кедергі болмайды. Құранның баяндауы - ортаға шығарған көріністерде діни мақсаттар мен әдеби мақсаттарды бірлестіріп, адамның рухына өнер әдемілігімен үндейді. Мұндай керемет өнер ерекшелігін түсіну болса - тыңдаушыны діни әсер алуға дайындайды. Қозғалған пікірдің шынайылығы туралы алдындағы адамға нұсқау беру көбіне оңай емес. Бұл мәселелерде алдындағы адам оған қарсы тұру сынды психологияда болады. Алайда‚ пікір сезім арқылы жібітілген түрде ұсыныла алады. Осылайша жоғары шеберлікпен сомдалған әдебиет туындылары түсіндіргісі келген шындықтарды айқындыққа шығарады. Ұсынылған пікірлер ақылмен дәлелденуі қажет болмай-ақ алдындағы адамға пайдасы тиеді. Демек, қиссалардың Құран Кәрімде көп орын алуының басты хикметтерінің бірі де осы үгіттеу сыры болуы мүмкін.Бір жағынан «тәухид ақидасының тарихы» деп аталатын қиссалардың көбісі, пайғамбарлардың дағуаттарын және оларға қарсы үмметтерінің жағдайларын білдіреді. Демек‚ Құранда Адам, Нух, Ибраһим, Юсуф, Мұса, Иса, Мұхаммед (алейһимүссәләм) қиссаларына ерекше көп орын берілген.Қиссалардың мақсаттары Қиссаның мақсаты «Құранның ендірілу мақсаттарын жүзеге асыру» сөйлемінде қысқаша‚ берілсе де, біраз ашықтап, мақсаттарын топтарға бөле сөйлеу болады. Олар мыналар:1) Хазіреті Мұхаммедтің (с.а.у) пайғамбарлығын дәлелдеу Пайғамбарымыз (с.а.у.) өзі секілді қауымы бұ дүниеден өткен пайғамбарлардың және үмметтердің жағдайларынан еш хабарсыз еді (Юсуф, 102; Қасас, 44-46)Осындайда Құран арқылы оларды дұрыс бір жолмен түсіндіруі - Аллаһтың лайықты болғандығын көрсетеді. Құранда түсіндірілгендердің кейбірі Тәурат қиссаларына ұқсаумен бірге, кейде маңызды мәселелерде олардан бөлінуі, әсіресе‚ сол бөлінген мәселелерде олардың қате болып, бертін кезқателерінің түсінікті болуы, Құранның сөзсіз уахи болғандығын көрсетіп, ешбір күмәнға орын қалдырмайды.Бүкіл пайғамбарлардың Исламды дағуаттағандарын көрсету Бұл шындықты бекіту үшін Құран пайғамбарлардың қиссаларын көптеген жағдайда бірінің артынан бірін баяндайды. Әнбия сүресінің 48-92 пассажы мұның әдемі бір мысалы және соңғы аят осы ұзын мағынаның негізгі мақсатын білдіреді: «Сөзсіз сендердің бұл үмметтерің - тек бір үммет (діндеріңде тек бір дін). Мен де сендердің Раббыларыңмын. Олай болса‚ (өзгеге емес) маған құлшылық етіңдер». Екінші мақсаттар болса, қиссалардың арасында әңгіме етіледі. Ағраф 59-85, Һуд, 25-99; Шұғара, 10-191 - пассаждары осы мазмұнда.3) Алдындағылардың сабақ алуларын қамсыздандыру.Адам қиссаларда образдары жасалған жақсы кісілерге қарап, оларға ұқсауды қалайды. Жамандарын жек көріп, ондай мінезде болып қалудан сақ болу керектігін сезінеді. Өйткені‚ адамдар тарихи шындық бойынша әр екі топтың ақырғы сәттері ашық түрде ортаға қойылғандығын көреді. Халықтар түрлі ерекшеліктерімен тарихтың алыс бір түкпірлерінде өмірге келіп-кеткен бірнеше қауым ғана емес, қайта алуан түрлі мысалдары әр уақытта табыла алатын бірнеше үлгітінде ұсынылады.Ғибраттың тағы бір түрі - әсіресе пайғамбарлардың мұғжизаларында кездескен ғылыми дамуды қолдаушы қасиетіндегі нұсқауларда көрінеді. Ислам ғалымдары әр аят кәримәның түрліше тәрбие тәсілдерін қамти алатындығын айтады. Әрбір аяттың өзінен түрлі дәлелдер арқылы түрлі мағыналар шығаруы мүмкін. Пайғамбарлардың рухани қасиеттерінің түсіндірілуі арқылы тыңдаушы олардың кемелдіктерінен үлгі алуға ынталандырылатыны сияқты олардың мұғжизаларының түсіндірілуі арқылы пайғамбарларды ол жағынан да үлгі тұтуға астарлы түрде ынталандырған болуы мүмкін. Құрандағы бұл астыртын иршад түрін төмендегі бірнеше мысалдармен ашып көрелік:Сәбә сүресінің 12-ші аят кәримәсында «Біз Сүлейменге таңертеңгі жеткені бір айлық, кештегісі де бір айлық қашықтығы бар желді бағындырдық. Оған еріген мыстан бұлақ ағызып бердік» - деп баяндалады. М. Хамди Языр бұл аят кәримәға қарап Хазіреті Сүлейменнің бір күнде 1800 шаршы метр қашықтық жол жүргенін есептейді. Бұл аяттан аэродинамика заңдарын пайдалануға жасырын ынталандыру сезіледі. Өйткені‚ (мұғжиза болғанымен) Хазіреті Сүлеймен бұл істі еш дәнекерсіз жасаған жоқ. Ауа (жел, самал) арқылы ауаның ерекшеліктерін пайдалана отырып іске асырған. Ауаның әрекет ету заңдарына көңіл аударту хикметі болмағанда Аллаһ Тағала оны дәнекерсіз ол аралықтардан асыратын еді және Кітабында да ауаны себеп қылып, бұл мұғжизаны жүзеге асырғандығын білдірмейтін еді. Аяттың соңғы бөлігі мысты сел секілді ағызуды Хазіреті Сүлейменге берілген тәңірлік бір қайыр ретінде бейнелейді. 10-аят кәримәда да Хазіреті Дәуітке «темірдің жұмсарғандағы» айтылады. Зерттеуші тәпсіршіміз М. Хамди Языр нақыл еткен басқа тәпсірлердегі әлсіздіктерді нұсқап және аят кәримәдағы ғылыми жолға көңіл аударту үшін, «Біз мұның бір иләһи сый болған ғылыми өнермен ағызылғандығын бәрінен маңызды көреміз» - дейді.Осылайша Құран Кәрім темірді өңдеп, қолдануды және мысты ерітіп сел секілді ағызуды бұл аят кәримәда үлкен иләһи сый ретінде білдірумен қатар, кендерді қазып өңдеудің - өндіріс пен материалдық күштің негізі екендігіне нұсқау беріп және бұл нығметтен пайдалануды ұйғартады

Қиссалар - Хазіреті Пайғамбардың және мүминдердің жүректерін қуаттандырады. Дағуат та ұшырасқан машақаттарға сабыр ету мен қызметте төзімділіктерін жеңілдетеді.Тартқан қиыншылықтардан кейін Аллаһтың жәрдемінің бұрынғы пайғамбарлар мен олардың жамағаттарына келгеніндей, Құранға мойынсұнғандарға да келетіндігін түсіндіргісі келеді.Қиссалардың басқа да мақсаттары болумен бірге‚ бірінші кезекте ойға келетін бұл жағдайды баяндағанды жеткілікті деп есептейміз.Қиссалардың ерекшеліктеріҚұран қиссалары негізінде - адамдарға әмір етілген иләһи заңдардың атқарылуынан тұратын бірнеше әрекеттер, көріністер және дауыстар күйіндегі тарихи көріністер. Хикая мен романдарда туындының бас кейіпкері уақыт пен мекен үлкен маңызға болса‚ Құран қиссаларының бас кейіпкері өзінің айналасында өтіп жатқан оқиғалардағы адам емес‚ қиссаның нағыз кейіпкері - адамның сенім, мінез-құлық және қылықтарына тығыз байланысты болған тарихи заң. Мысалы: Қиссаның кейіпкері - Хазіреті Ибраһим мен қарсыласқан адамдары емес, тәухид пен ширктің тарихи шындықтары. Не Хазіреті Юсуф пен үй иесі емес, Юсуфтағы пәктік пен аманат, әйелдегі шәуһәт пен опасыздық еді. Әсілінде Құрандағы өмір - ұмытылмас кейбір тұлғалар арқылы баяндалады. Бірақ‚ Құран тәсілі қиссаның кейіпкерлерін оқиғаның негізгі тақырыбы қылуды лайық санамайды. Қиссалар - тек бір жаққа ғана қарататын хикаялар емес, пікірді жан-жақты алға ұсынушы қиссалар болып табылады. Құран оқиғаның өзіне аудартқандықтан уақыт пен мекенді негізге алмайды, оларды айтпайды. Өйткені‚ оқиғалардың ғибрат беру мақсатына қызмет етпейтін ерекшеліктерінен сөз ету мәселені ұсақ-түйекке айналдырып, қиссадан шығатын қорытынды пікірге көлеңке түсірер еді.Қиссалардың ең көп назар аудартатын ерекшеліктері мыналар:1) Қайталау ерекшелігіАдам, Нух, Мұсамен (алейһимүссәләм) байланысты кейбір қиссалардың қайталанғандығына тыңдаушы куә болады. Негізінде толық қайталану жоқ. Сүренің жалпы мағынасы мен сөйлемдегі байланыс себебінен ол қиссалар әр жолы басқа ерекшеліктерімен қосылып, өзгеше тәсілмен тілге тиек етіледі. Сондай-ақ мұндай түрлі қосымшалар өзгеше ғибратқа жол ашады.Қайталану - негізгі діни мақсаттың түрлі тәсілдерменен уағыздалуы. Қатардағы мәселелер қайталанбайды. Мысалы: Хазіреті Мұсаның туылуы мен сол кездегі іске асқан

3. Жаңа өсиет кітабының жалпы мінездемесі.ЖАҢА ӨСИЕТ

Христос Ииусус өмір, өлім және жексембі арқылы құдай құтқару адамдарға берді - христиандықтарға басы оқуға бұл тұр. Жаңа Өсиеттің төрті кітап Хотя тек қана біріншісілер Ииусус өмір туралы тікелей әңгімелеп жатыр, 27 кітаптардан әрбір Ииусустың мәні түсіндіру бойынша - өз ұмтылып жатыр немесе өмірге приложимо оның оқу діншіл сияқты, көрсету.

ЖАҢА ӨСИЕТТІҢ КІТАПТАРЫ

Жаңа Өсиет Христос Ииусус өмір және оқу туралы төрті әңгімеден бастап жатыр: Тимофейден бұл інжілдер, Кіршең, Пиязды Иоанна және. Апостолдардың әрекеттері апостолдардың христианской шіркеулер және миссионерлік қызметтері негізге туралы әңгімелеп жатыр. Әрекеттердің артында христианские қауымды нұсқаған әр түрлі апостолдарға жазылып қойылып жатыр хаттардың 21 жолдау, іріктеп алынғаны шығып жатыр және олардың өмірінде дін оқуыларға, адамгершіліктіктерге және ұйымдарға сұрақтарда жеке діншіл. Жаңа Өсиеттің соңғы кітабы - Ашықтық Апокалипсис - миролар және ақырғы марапаттар болашақ аяқтың көрінуге арнаулы мейірбан зұлымдықтың үстінде.Інжілді. Синоптикалық інжілдер: Тимофейден, Марктан, Пияздан. Біріншісілер інжілдер ысқыла синоптикалық (гречалардың жиi деп атап жатыр. Synopsis - бірлескен шолып өту), болғандықтан оларда туралы бір айтылып жатыр және сол Ииусуспен сабақтас оқиғаларға, және бір тура келіп жатыр және сол сөзбе-сөз көбінесе дәл келетін оның сөзді. Ииусус туу туралы белгілі тарихтер, көпшілік туралы мүлтіксіз онымен чудес және барлық оның тәмсілдер синоптикалық інжілдерде болып жатыр, бірақ Інжілде емес Иоанна. Синоптикалық інжілдер өзгешеленіп жатыр бас түрмен көзқарастармен әрбір, олар жазған болған тек қана інжіл танушылардың, христианиндердің көзқарастар қамтып көрсетіп. Інжілдер біріншісінің туындыгершілігі Тимофейге дәстүрлі жазылып қойылып жатыр, жинақшыға бір Ииусустан оқушылардан біріншісілерден бола бастаған салық (әурелеп жатырмын. Көптеген, бірақ, Тимофейге туындыгершілікте дүдамалданып жатыр.Ашықтан ашық, не автор евреймен еді және иудео-христианских оқырмандар үшін жазды. Не туралы еврей Қасиетті Жазуда жазған, Ииусуста автор сол орындауға және іске асыруға бірінші кезекке көріп жатыр, ол тұрақты қайталайды, не Ииусустың ең маңызды шаруалар және сөздері еврейлерге Жазуларда енді болжаған еді. Мф -, онда Ииусустың сөздері өте толық айтған ең ұзын інжіл әсіресе гл. 5-7 (т.н. Таулық жан сырын ашу). Көбірек не басқа інжілдер оның құрылтайшыға сияқты христианской шіркеуге және Ииусусқа ықылас Мф зер салып жатыр. Тимофейден Інжіл - шын көңілімен оқыйтын Христос өмір және ақылдар туралы әңгіме және жиi дәйектеме келтіреді. Марктан және Пияздан інжілдерде далалықтарға ортаға жақындық сезіп жатыр, бұл айқындалып жатыр және тілде, және суреттехатын жағдайда. Тимофей жанында Ииусус - сол, кім ежелгі алдын болжаулар толды, ал Марк үшін ол -чудотворец. Марктан Інжіл көрсету ұмтылып жатыр, не Ииусустың мессиандығы оның жер өмірден жасырды, және бұл себеп бойынша біршамасы оның қабылдады және ділгірліксіз лайықты. Ииусустың өмірі бүкіләлемдік тарихтің бұрылатын тармақты сияқты қаралып жатыр: Израильдің дәуірі әлемдік шіркеулер дәуірмен алмасады. Үлкен дәрежеде, басқа інжілді сияқты емес, ол кедей және тұл қалған доспен Ииусустың сурет салып жатыр. Ғалымдардың көпшілігі бір ауыздан сол, не синоптикалық інжілдердің ұқсастық мерзімді сол, не авторлар дәстүрлер ортақ материалы қолданды, және сол, не кейбір материалдар олар доста дос алып пайдаланды. Бірақ сұрақтарда, кім кімдің алып пайдаланды, кім інжілдердің автормен келіп жатыр және олар жазған кезде, зерттеушілерде келісімдер жоқ., неміс ғылыми шеңберлерде төрті құжат" атаған "болжаммен екі көз" "болжам атау қабылданған негізгі теория бойынша ең ерте інжілдерден және төрті құжаттан біріншісімен Марктан Інжіл келіп жатыр. Болып есептеліп жатыр, не Мк - көз үшін Мф және Лк, болғандықтан Марктан Інжілдерге жаттығу барлық материалға обоих болып жатыр, бірақ бұл мәтіннің бөліктер ретте досқа орналасқан және бірнешесі өзгерген.Бұдан әрі, Мф және үлкен санда Лк ортақ оларға үшін Мк жоқ Ииусустың сөздері алып келіп жатыр. Болжап жатыр, не олар алған неміс сөзден Q әріппен жиi белгі қойған бізден дейін құжаттың жеткен емес екінші Quelle, "көз". Әйтеуір, және Мф және өз меншікті материалдар Лк алып жатыр. Сол кем емес кейбір керітартпа ғалымдар Тимофейден Інжілдерге біріншілікте бірдемені болдыру жалғастырып жатыр. Дәлелге бұл олар Тимофей грек тілге кейіннен аустырып кеткен арамеялық тілде інжіл ең біріншісі жазды ежелгі тарту дәйектеме келтіріп жатыр.Датировке синоптикалық інжілдерге ғалымдар "ішкі куәлік қағазға" негізгі арқа сүйеп жатыр. Жақсы мысалмен әлем аяқ туралы апокалипстік алдын болжаумен соседствует иерусалимского Храм қирату туралы Ииусусқа сөздерге үш вариантқа талдауға негізде істеп жасалынған көптеген зерттеушілердің қорытындылар қызмет көрсетіп жатыр және 13 (Мк Христостың екінші келуге;19 Лк Мф 24-25,: 41-44 және 21: 5-36). Ойлайды, не еврей ұлттық 66-70 н.э. көтерілістерге жүрісте өзінің болжамды Мк жазды, бірақ римдіктерге Храмға қалаға және қиратуға құлауға дейін 70 н.э. Лк, басқа тараптан, Иерусалимдің римдіктермен қоршаулар кейбір бөлшектердің білім көрсетіп жатыр, мәні болады, бұл інжіл жазған кешірек.
4. Иоанн Богослов ашылымдары.Иоа́нн Зеведе́ев (ивр Иоа́нн Богосло́в,. יוחנן‎ «Йоханан», койне Ἰωάννης) — бір Он екісі апостолдан, христианской дәстүр бойынша Інжілден автордан Иоанна, Ашықтықтың және үш жолдау Кітаптың, Жаңа Өсиетке вошедших.

Апостолдың жады юлиан күнтізбе) (бойынша Православиелік шіркеуде Иоанна болып жатыр: Он екісі апостол), 26 қыркүйектің (Шіркеу 8 (21) қиналдың, 30 маусымдың (преставление), — 27 желтоқсанға Католик шіркеуде және басқа батыс шіркеулерде.Әулие-әнбие апостол және інжіл танушы Иоанн Діндар ұлмен еді Зеведея және Саломии, өз дүниемен Құдайға қызмет көрсеткен әйелдерге санда атанып жатыр Иосиф әулие-әнбие Қол кісен — қыз тарту бойынша. Иаковтың апостолдың кіші ағасы. Балықшымен еді, Генисаретском көлде Өз оқушыларға санға Христоспен Ииусуспен шақырған еді: қайықта өз Зеведея әкенің қалдырып, ол, Иаковпен өз ағамен бірге, (Мф Христосқа ерді. 4:21; Мк. 1:19).Иаков ағалар және Зеведеевыми ат бойынша олардың әкесіне именуются ұлдарға Інжілдерде Иоанн Зеведея, інжіл танушы қатынас бойынша (Мк Кіршең. 3:17). Ииусус Боанергес (гречалардың ағаларын атайды. Βοανηργες, Жаңа Өсиетте найзағайлар «ұлдары сияқты айыбын ашхатын арамеялық сөз»), анық, екпінші сипаттың артына. Олар (Лк самарянское ауылға оттан аспаннан төмен түсіргісі келген кезде, толық шарада бұл сипат айқындалды. 9:54); ал сонымен бірге отыру беру өтініште онымен Патшалықта Аспан (Мк Ииусустан оң және сол тарап бойынша. 10: 35—37). Інжілдік баяндаулардан шығып жатыр, не Иоанн, Иаковпен өз бас ағамен қатар, Петрмен апостолмен жақын қатынастарда еді және онымен бірге оқушылардың Құдаймен жақын жүрген адам санға кірді.Петрмен және Иаковпен бірге ол (Мк Иаирдің қыздары тірілтулары куәгермен бола бастады. 5:37; Лк. 8:51). Тек қана олардың Ииусусы своегоПреображения (Мф куәгерлермен жасады. 17:1; Мк. 9:2; Лк. Гефсиманского моления (Мк 9:28) және. 14:33).

Крестте Ииусус Мария — Қыз Өз Ана туралы Иоанну жағдай жасау тапсырды.

(Мф Тимофейден Інжілде апостолдарға тізімдерде Иоанн ескертеді. 10:2), (Мк Марктан. 3:17), (Лк Пияздан. 6:14) (Деян Апостолдарға Әрекеттерде. 1:13).

Апостолға Жаңа Өсиеттің бес кітап туындыгершілік дәстүрлі жазылып қойылып жатыр: Інжілдер Иоанна, 1-го, 2-го және (Апокалипсистің) Иоанна иОткровения Иоанна Діндардың 3-го жолдаулар. Кейбір зерттеушілер [1] апостолдың туындыгершілігін таласады. Аты апостолдан Иоанн Діндардан Иоанна Қорытып айтқанда Құдайдың Інжілден Христостың именования Ииусустың аржағынан алды. Тауратта) Жаңа Өсиеттің соңғы кітаптар Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва — атау. Жиi сонымен бірге какАпока́липсис (редк атанып жатыр. Апока́липс, грек Койне гречаларға кітапта сөзден тіркеу қағазы әріптен, біріншісіден. Ἀποκάλυψις

Сонымен бірге Апокалипсисті сияқты белгілі Иоанна, оның авторға) қатынас (бойынша ашықтыққа) көзге қатынас (бойынша Христостың Ииусустың Ашықтықтары Кітабы жай ғана Ашықтық немесе Апокалипсис. «апокалипсис сөз» қолданып жатыр сонымен бірге апокалипстік әдебиеттерге әдеби жанрда ұқсас сипат басқа жұмыстар үшін. Сондай әдебиет үшін жанрдың айырмашылық ерекшеліктері болып жатыр, сонымен қатар, будущих оқиғалардың болжауы және визионерского тәжірибенің бар болуы немесе аспанға саяхаттар, жарық символикадан қатысумен жиi. Ашықтықтар кітабы Жаңа Өсиетке канонна — жалғыз апокалипстік кітап, бірақ Інжілдерге және Жолдауларға әр түрлі орындарда қысқа апокалипстік пассажтар болып жатыр.Кітапта көп катаклизмдермен жарысайтын жерге Христостың Ииусустың Екінші келуге алдыңғы оқиғалар суреттеліп жатыр және аспаннан чудесами (от, тірілту өлген, періштелердің) құбылысы, сондықтан «апокалипсис сөз сәуле аяқ үшін синонимді сияқты» жиi жаратып жатыр немесе планетарлық масштабтың апаты үшін. Бұл сөздің аржағынан терминдер іркістенді апокалиптика және постапокалиптика, әсерлер уақытқа әлемне дамған ғылыми қиял-ғажайыптар таңбалаушы жанрлар немесе әлдеқандай глобалді апаттан кейін, бойынша. Кітап суреттеп жатыр сонымен бірге Екінші келуі Ииусустың Христостың және оқиғаның одан кейін келуі