Реформация

Как мы уже знаем, гуманистическое движение зародилось в середине XIV в. в Италии, но постепенно, распространяясь на север, захватило к концу XV в. центральную и северную Европу: Францию, Германию, Голландию, Англию.

Ранние итальянские гуманисты главное внимание уделяли этическим вопросам, позднее в сферу интересов гуманистов попала политика. Для северных же гуманистов, народы которых особенно тяжело страдали от гнета Римской церкви, характерно пристальное внимание к вопросам религии и церковной реформы.

Реформацией обычно называют идейно-политическое движение в Европе XVI в., направленное против господства католической римской церкви в политической и духовной жизни общества. Если в политической сфере начались процессы отделения государства от церкви, то в области религиозной реформации главным было отделение веры от церкви.

Идейным вдохновителем Реформации считается знаменитый голландский гуманист, писатель и мыслитель Эразм Роттердамский (1469–1536). В центре его внимания находились вопросы нравственного обновления церкви. Как и другие мыслители Возрождения, он предлагает вернуться к «незамутненным» первоисточникам. Он призывал, погрязшую в роскоши церковную верхушку, к возврату к первоначальной, истинной христианской морали. Самое известное сочинение Эразма – «Похвала глупости», представляет собой язвительную сатиру почти на все сословия и институты средневековой Европы. Очень глубоко в этой книге он сказал и о «порче» церкви, однако Эразм верил, что очищение церкви возможно без разрыва с католической традицией, при помощи просвещения и образования.

Гораздо более радикально представлял себе содержание и цели религиозного реформирования основатель протестантского направления в христианстве немецкий мыслитель и общественный деятель Мартин Лютер (1483–1546) (Протестантизм – общее название различных вероучений, возникших в ходе Реформации как протест против римско-католической церкви: лютеранство, кальвинизм, баптизм, адвентисты и т. д.). Центральная идея нового вероучения – идея непосредственного обращения человека к Богу без посредства церкви.

Лютер указал на недостаточность принятого католицизмом пути спасения через «добрые дела» (молитвы, пост, пожертвования церкви и т. п.). Истинная, искренняя вера – вот единственное условие спасения души, а добрые дела – лишь плоды и проявления веры. Не случайно толчком к началу реформационного движения послужила продажа в Германии папских индульгенций. Купивший дорогую индульгенцию мог тем самым снять с себя даже грех убийства.

Обосновывая программу новой церкви, Лютер приходит к выводу, что так как человек достигает спасения только посредством истинной веры, то церковь не является необходимым посредником между человеком и Богом. Вопреки учению католической церкви, Лютер фактически объявил ненужность духовенства и всей церковной организации. Каждый сам может без внешних предписаний свободно общаться с Богом. Ну а как, можно убедиться в том, что у человека истинная вера? По мнению Лютера, бескорыстное служение вере вовсе не предполагает каких-то подвигов: ухода в монастырь, аскетизма и т. п. Верующий должен просто служить ближним, посвящая себя одному из полезных мирских дел. О подлинности и крепости веры Бог судит по терпению и упорству, с каким человек переносит свой земной удел: по тому, является ли он хорошим семьянином, крестьянином, учителем, чиновником.

Таким образом, протестантизм объявил всю обычную мирскую жизнь человека естественной частью обновленной христианской религии. Лютер первым заявил о почетности любого труда. Он заложил основы для религиозно-нравственного возвышения частнопредпринимательской деятельности, ведь Бога радует богатство добытое честным трудом. Не случайно именно в среде протестантов быстрее всего формировались работники нового типа, соответствующего потребностям зарождающегося буржуазного общества.

Литература

1. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

2. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1989.

3. Культура эпохи Возрождения и Реформации. М., 1981.

4. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

5. Макиавелли Н. Государь. М., 1978.

6. Мор Т. Утопия. М., 1978.

7. Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.

8. Рассел Б. История западной философии. М., 1993. Т. II.

9. Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. М., 1991.

Вопросы для повторения

1. Почему следующий за средними веками этап европейской истории получил название Возрождения?