Последователь Христа или подданный императора

Мы упоминали о миссии Христа, о том, что он призывал к себе трудящихся, угнетенных, грешников, а в Нагорной проповеди в заповедях блаженства называет блаженными, то есть идеальными людьми, с которых должны брать пример остальные: алчущих и жаждущих правды, милостивых, чистых сердцем, миротворцев, изгнанных за правду. Он говорит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за меня». [45. 5:11] Обратим внимание на следующие качества таких людей: «алчущие и жаждущие правды и изгнанные за правду». Изгнание из общины в те времена было тяжким наказанием, так как человек терял опору в лице родных и друзей, их поддержку и помощь. Человек, который отстаивал правду и был изгнан за это, находился в явном меньшинстве, так как только большинство имеет возможность изгонять. Для того чтобы быть способным пойти против большинства нужно было быть смелым и бескомпромиссным борцом, каким был сам Иисус Христос. Но уже в посланиях Павла, бывшего фарисея Савла, виден его оппортунизм, отход от позиции бескомпромиссного следования учению Христа. Портрет нового человека, обрисованный Павлом, как будто бы повторяет предписания Христа «облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства», и, далее называя такие качества как «смиренномудрие, кротость, долготерпение» он подменяет стойкого борца терпеливым рабом. А его вывод о том, что: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены». [57] был величайшим шагом в сторону будущего подчинения императорской власти, который позволял иерархам молодой христианской церкви идти на компромисс с ней, а через два с половиной столетия после казни Павла дал возможность императору Константину установить над церковью свой контроль. Надо указать и на тот факт, что вопреки бескомпромиссному поведению Христа по отношению к власти, другие апостолы в своих посланиях тоже говорят о необходимости подчинения властям.

Об отношениях с властью у Христа есть всего одна фраза, которая гласит: «… Итак отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу». [45. 22:21] Произнесена она в ответ на вопрос, должны ли его последователи уплачивать подати императору. Но в ней не расшифровывается, что же отдавать Богу? Хотя в другом месте он говорит: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», [48. 4:24] что можно понимать и как ответ на поставленный вопрос.

Христос подал заразительный пример стойкости и бесстрашия во время суда и пыток, который позже вдохновил многие тысячи христиан на мужественное принятие истязаний и смерти. Его казнили как раз за противостояние с властями. Кем были фарисеи, которых он так страстно и беспощадно обличал, как не представителями высшего органа самоуправления Иудеи – Синедриона. Поведение Иисуса Христа на суде Синедриона и Пилата демонстрировало не только его духовное превосходство над судьями, но его стойкость и мужество. Его поведение невозможно назвать смиренным.

Однако несгибаемый последователь духовно-нравственного учения Христа был не нужен императору Римской империи. Обожествление императора было в традиции империи, какие мысли были у Константина, когда он открывал Никейский собор? Не примеривался ли он на место преемника Иисуса или апостола Петра. Хотя, если судит об отношениях, сложившихся между византийскими императорами и патриархами Константинополя, от этой мысли трудно отделаться.

Константину был нужен послушный и управляемый подданный, а в условиях рабовладельческого строя – покорный раб. Его гениальность заключалась в том, что он увидел потенциальную возможность укрепления императорской власти при помощи новой религии. Но человек из учения Христа ему не подходил, он верил в истину, справедливость, а самое главное видел неправедность богатства и богатых. Его необходимо было изменить и сделать управляемым, но для этого требовалось изменить и этическую сущность учения Христа. О том, как была решена поставленная императором перед церковью задача, рассмотрим далее.