Предыстория нравственности

Ян Линдблат в 1990-е гг. подвел итог находкам антропологов за полтораста лет: «Ученые продолжают спорить о том, как шла эволюция. Напрашивается сравнение с расследованием дела, в котором недостает веских улик. И можно сколько угодно предаваться догадкам». В 1990 г. И. У. Ачильдиев, размышляя об антропосоциогенезе, подверг критике все концепции и построил собственную, столь же уязвимую. Но без опоры на происхождение человека и общества невозможно сказать что-либо и о возникновении нравственности.

Человек – существо биосоциальное. Его происхождение – результат эволюции живых организмов. Уже Аристотель определил человека как «зоон политикон», то есть «животное общественное». В процессе жизнедеятельности в сложном взаимодействии биологических, физиологических и психических процессов особое место принадлежит духовности, интегрирующей их и возвышающейся над ними. Среди важнейших черт человека – то, что он сознает свою смертность. Наконец, человек медленно и неохотно преодолевает антропоцентризм и учится уважать братьев «своих меньших», беречь земной шар как среду своего обитания.

Поэтому было бы нелепо отказываться от поисков определенных предпосылок, истоков, корней столь сложного явления, как взаимосвязанные нравственность (отношение и поведение) и мораль (осознание, оценка и впоследствии прогнозирование этих отношений и поведения).

К многообразным фактам, собранным Дарвином, Кропоткиным, эволюционистами ХХ в., во второй половине ХХ в. добавились данные и теоретические обобщения этологов (Лоренц, Тинберген), убедительно свидетельствующие о явлениях в мире животных, аналогичных нравственности.

Нет нужды спорить о терминах: важно, что подобные явления многообразны. Забота о потомстве – не только «материнский инстинкт», но и «отцовская забота». Взаимопомощь, особенно у многих стадных животных. Зафиксированный Лоренцом «язык» серых гусей как средство общения. «Язык» дельфинов и их готовность помочь – не только сородичу, но и человеку.