Причины бытия

Что же является условием существования нашего мира, предметов в нем? Аристотель называл четыре причины:

1) материальную;

2) действующую;

3) целевую;

4) формальную.

Понять их соотношение легче на примере. Давайте посмот­рим, как мог возникнуть глиняный горшок. Во-первых, необхо­дима глина, из которой можно сделать горшок {материальная причина). Во-вторых, нужен гончар, который из этой глины вы­лепит горшок {действующая причина). В-третьих, гончар должен иметь цель, ради которой он возьмется за работу, например, продать горшок или сварить в нем похлебку {целевая причина). Но если даже есть и глина, и гончар, и цель — этого мало. Гон­чар не сможет создать горшок, если не будет знать, как он вы­глядит, какова форма горшка {формальная причина). Но не пере­путайте форму, т. е. суть с внешним видом. Допустим, что в примере с горшком они совпадают. А что буде формой книги: ее прямоугольность или ее содержание?

Две причины из перечисленных выше являются вечными: Формальная и материальная. Любая вещь — это неразрывное единство формы и материи. Не только форма вечна и не меняется даже с разрушением отдельных горшков, но и материя, суб­страт вещей, тоже вечна, она лишь переходит из одного состоя­ния в другое, от одной формы к другой, — иначе нечего было бы оформлять. Но если уж сравнивать эти две важнейшие при­чины бытия, то приоритет Аристотель отдавал формальной при­чине. Ведь материя, с его точки зрения, — неопределенный, ли­шенный формы субстрат, пассивный материал для оформления. Поэтому формальная причина бытия — самая важная, ведь фор­ма является обязательным условием существования вещей, их сущностью. Все возникающее возникает лишь постольку, по­скольку становится определенным, оформляется. Материя — только возможность, как медь является возможностью и для медного шара, и для монеты, и для статуи. Возможность пре­вращается в действительность (в шар, монету или статую) толь­ко при оформлении.

Таким образом, главной проблемой метафизики Аристотеля стала проблема соотношения формы и материи.