В. Бог создал мир, чтобы явить Свою славу

Очевидно, что Бог сотворил Свой народ для Своей же славы, ибо Он гово­рит о Своих сыновьях и дочерях: «...Кого Я сотворил дли славы Моей, образо­вал и устроил» (Ис. 43:7). Однако для этой цели Бог сотворил не только лю­дей. Все творение предназначено для прославления Бога. Даже неодушевлен­ное творение: звезды, солнце, луна и небо свидетельствуют о величии Божьем: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передаст речь, и ночь ночи открывает знание» (Пс. 18:2,3). В песни небес­ного поклонения в гл. 4 Откровения творение Божье соотносится с тем фак­том, что Бог достоин принять славу от этого творения:

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк. 4:11).

Что говорит о Боге творение? В первую очередь оно показывает великую силу и мудрость, гораздо большие, чем может вообразить себе сотворенное существо¹³: «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудрос­тью Своею, и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 10:12). В противопо­ставление безумным людям и созданным ими «истуканам», Иеремия говорит: «Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего... имя Его — Шсподь Саваоф» (Иср. 10:16). Один лишь взгляд на солнце или назвезды убеж­дает нас, что Бог бесконечно могуществен. Достаточно посмотреть на лист дерева, или на устройство человеческой руки, или на любую живую клетку, чтобы убедиться, что Бог нескончаемо мудр. Кто мог создать все это? Кто мог сотворить все это из ничего? Кто мог поддерживать все это день за днем — в течение огромного количества лет? Такая бесконечная ачасть, такое утончен­ное мастерство выходят за пределы нашего понимания. Когда мы размышля­ем о них, мы прославляем Бога.

Когда мы утверждаем, что Бог сотворил мир для того, чтобы показать Свою славу, важно, чтобы мы понимали, что Он не нуждался в сотворении мира.

' О роли Писания в правильном понимании творения см. в гл. 6.

Глава 14. Творение

Мы не должны думать, что Богу нужна была большая слава, чем та, которой Он обладал в Троице вечно, или что Он был в определенной степени несовер­шенен без той славы, которую Он получил от сотворенного мира. Это означа­ло бы отрицание независимости Бога и подразумевало бы, что Бог нуждался в мире для того, чтобы быть в полной мере Богом¹⁴. Напротив, мы должны утверждать, что сотворение мира — это свободный акт воли Бога. Это не был необходимый акт — Бог просто решил поступить именно так. «Ты сотворил все, и все ло Твоей воле существует и сотворено» (Отк. 4:11). Бог желал сотво­рить мир для того, чтобы продемонстрировать Свое совершенство. Творение показывает Его великую мудрость и силу, и, в конечном счете, оно показыва­ет также и все прочие качества Бога¹⁵. Судя по всему, Бог сотворил мир для того, чтобы наслаждаться Своим творением, поскольку оно отражает Его раз­личные качества.

Это объясняет, почему мы сами получаем такое наслаждение от творче­ства. Люди, имеющие артистические, музыкальные или литературные даро­вания, получают огромное удовольствие, когда видят, слушают или размыш­ляют о результатах творчества. Бог создал нас так, что мы можем наслаждать­ся, подражая Ему, творя что-либо, насколько это возможно для людей, которые сами являются творением. Одно из поразительных явлений, связанных с че­ловеком — в отличие от всего прочего творе] шя, — это то, что люди могут со­здавать новые вещи. Это объясняет и тот факт, что людям так нравятся и дру­гие «творческие» занятия: кулинария, украшение дома, работа по дереву и с другими материалами, научные изобретения, поиск новых решений в произ­водственной сфере. Даже дети обожают рисовать и строить дома из кубиков. Во всех этих занятиях мы хоть и слабо, но все же отражаем действия Бога в творении, и мы должны радоваться этому и благодарить за это Бога.

..(, Г. Мир, сотворенный Богом, был «хорош весьма»•,....

Продолжим рассуждение, опираясь на уже сказанное нами. Если Бог со­творил мир для того, чтобы показать свою славу, то нам следовало бы ожи­дать, что мир будет исполнять ту миссию, ради которой он был сотворен. Ког­да Бог завершил труд творения, Он наслаждался тем, что создал. В конце каж­дого этапа творения Бог видел, что то, что было Им создано, было «хорошо» (Быт. 1:4,10,12,18,21,25). Затем, по истечении шести дней творения, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Бог наслаждался созданным Им творением, как и планировал.

¹⁴ Вопрос о независ[шости Бога рассматрииается в гл. 10.

^ls О том, что все творение отражает различные аспекты сущности Бога, говорится в

гл.10.

Часть П. Учение о Боге

Несмотря на то что сейчас в мире присутствует грех, материальное творе­ние все еще благо в очах Божьих, и мы также должны считать его «благим». Э'] о должно освободить нас отложного аскетизма, когда пытаются доказать, что грешно наслаждаться материальным творением. Павел говорит, что те, кто запрещает «вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4:1-3), рас­пространяют «учения бесовские». Апостол говорит так жестко, потому что он понимает, что «всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиими молитвою» (1 Тим. 4:4,5). Выражение «слово Божие», которое «освящает» пищу и прочее материальное творение, — это, возможно, аллюзия на благословение Бога в Быт. 1:31: «Хорошо весьма».

Конечно, сотворенный порядок может быть использован в греховных или
эгоистических целях и может от вратить нас от Бога. Но мы не должны боять­
ся этой опасности и не должны отказываться от позитивного использования
Божьего творения — с благодарностью и радостью, ради нашего блага и на
благо Царства Божьего. Вскоре после того, как Павел предостерегает об опас­
ности «сребролюбия» (1 Тим. 6:9,10), он говорит, что Сам Бог даст «нам все
обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17). Таким образом, христианам следует
способствовать промышленному и техническому прогрессу (при должном
внимании к охране природы), радостному и благодарному использованию
всего того, что даст нам изобильная земля, сотворенная Богом. Мы должны
делать это сами и щедро делиться с другими тем, чем мы обладаем (отметим
1 Тим. 6:18). Однако при этом не следует забывать, что материальные блага
временны, а не вечны. Наши надежды нам следует возлагать на Бога (см.:
Пс. 61:9; 1 Тим. 6:17) и стремиться обрести Царство Божье, которое будет сто­
ять вовек (Кол. 3:1-4; Евр. 12:28; 1 Пет. 1:4). '—-*-*•*■—— ■..... -.--и—

" Д. Писание и современная наука...,...... .'!

В различные периоды истории христиане часто были не согласны с обще­принятыми научными представлениями. В подавляющем большинстве случа­ев искренняя христианская вера и убежденность в истинности Библии приво­дили ученых к открытию новых фактов о Божьем мире, и эти открытия часто в корне изменяли научные представления. Жизнь Исаака Ньютона, Галилео Га­лилея, Иоганна Кеплера, Блеза Паскаля, Роберта Бойля, Майкла Фарадея, Джеймса Клерка Максвелла и многих других — яркий тому пример^1Ь.

С другой стороны, случалось и так, что общепринятые научные воззре­ния входили в противоречие с тем, как люди понимали Библию. Например,

^1Й Краткий обзор биографий многих из этих ученых см.: August J. Kling, "Men of Science/Men of Faith", HIS, May 1976, pp. 26-31. _mi, „.„

Глава 14. Творение

когда итальянский астроном Галилсо (1564-1642) стал учить тому, что земля не является центром мира и что земля и другие планеты вращаются вокруг солнца (следуя теории польского астронома Коперника [1472—1543]), его на­чали критиковать, и впоследствии его книги были осуждены Римско-като­лической церковью. Это было обусловлено тем, что многие люди считали, что Библия учит, будто бы солнце вращается вокруг земли. На самом деле Библия вовсе не учитэтому, а астрономические взгляды Коперника заставили людей вновь изучить Библию и пересмотреть ее толкование. На самом деле описа­ния восхода и захода солнца (Еккл. 1:5 и др.) просто показывают явления та­кими, какими они представляются наблюдателю, и, с этой точки зрения, здесь все верно. Однако здесь не содержится утверждений о движении земли вокруг солнца, и нигде в Библии не говорится о том, какая сила заставляет солнце «заходить» (с человеческой точки зрения). Писание ничего не говорит о том, является ли земля, солнце или другое космическое тело «центром» мира или солнечной системы, — Писание не занимается подобными вопросами. Одна­ко урок Галилео, которого заставили отречься от своего учения и поместили поддомашний арест на всю его оставшуюся недолгую жизнь, должен напо­минать нам о том, что внимательное наблюдение естественного мира может побудить нас вернуться к Писанию и уточнить, действительно ли оно учит нас тому, чему мы думали? Иногда более внимательное исследование текста может показать, что прежнее толкование было неверным.

Научные исследования помогли христианам переоценить, например, представления о возрасте земли, которые были свойственны прошлым поко­лениям, так что ни один евангельский исследователь сейчас не скажет, что мир был сотворен в 4004 г. до н. э. Однако прежде очень многие были совер­шенно уверены в точности этой даты, прочтя труды ирландского архиеписко­па Джеймса Асшера (Ussher; 1581 —1656), одного из величайших ученых сво­его времени, который тщательно вычислил все даты в генеалогиях Библии, чтобы определить, когда точно был сотворен Адам. Сейчас широко признан тот факт, что Библия не говорит нам, когда именно была сотворена земля и человечество (см. ниже).

С другой стороны, многие христиане упорно отказывались принять пред­ставление современных ученых об эволюции. Многие верующие вновь и вновь изучали Библию, чтобы прояснить этот вопрос, и многие из них пришли к за­ключению, что Писание все же говорит о процессе появления живых орга­низмов. Более того, тщательное исследование фактов сотворенного мира по­родило значительные разногласия относительно эволюционной теории (как среди ученых-христиан, так и среди ученых-нехристиан)¹⁷. Таким образом,

¹⁷ Анализ все возрастающего количества фактов, которые свидетельствуют против
эволюции, см, в книгах Майкла Дентона и Филиппа Е.Джонсона, которые приведены в
библиографии в конце этой главы и рассмотрены ниже. ■ -~

Часть П. Учение о Боге

различные теории эволюции подвергались христианами критике как с биб­лейских, так и с научных позиций.

Нам также следует помнить, что вопрос о сотворении мира сильно отли­чается от многих других научных вопросов, поскольку творение невозможно повторить в лабораторных условиях и никто из людей его не наблюдал. По­этому уверенные заявления ученых о творении и о ранней истории земли — в лучшем случае спекуляции образованных людей. Однако если мы убеждены, что единственный наблюдатель этих событий (Бог) рассказал нам об этом в Библии и что Его слова заслуживают доверия, то нам нужно очень вниматель­но отнестись к библейскому повествованию.

В следующем разделе мы рассмотрим некоторые принципы, которые по­могут нам понять соотношение между творением и открытиями современной науки.

1. Если все факты истолкованы верно, то между Писанием и естествен­ными науками не может быть «никакого окончательного противоречия».Вы­ражение «никакого окончательного противоречия» взято из прекрасной кни­ги Фрэнсиса Шеффера^1К. Шеффер приводит ряд предположений, которые мо­гут вызвать разногласия среди христиан, верящих в истинность Писания:

1. Возможно, Бог сотворил «развившийся* мир.

2. Возможно, есть временной промежуток между событиями, описанны­
ми в Быт 1:1 и 1:2 или 1:2 и 1:3.

3. Возможно.чтов Быт. 1 речьидетодолгомдне.

4. Возможно, что потоп повлиял на геологические данные.

' 5. Возможно, в Быт. 1 слово «род» используется в широком значении.

6. Возможно, животные вымирали до грехопадения.

7. Там, где не используется евр. слово ХПЗ («творить». — Примеч. пер.),
возможно, речь идет о чем-то прежде существовавшем^|9.

Шеффер говорит о том, что сам он не поддерживает ни одно из приведен­ных предположений; он просто говорит, что теоретически это возможно. Ос­новная мысль Шеффера состоит в том, что ни наше понимание окружающего мира, ни наше понимание Писания не является совершенным. Но мы можем приступить к научному и библейскому исследованию с уверенностью в том, что если все факты поняты верно и если мы правильно истолковываем Писа­ние, то наши выводы никогда не будут противоречивыми, другими словами, не будет «никакого окончательного противоречия». Бог, Который говорит в Писании, знает все факты, и то, что Он говорит, не противоречит ни одному исти иному факту.

^! Francis SchaefTer, No Final Conflict. Downers Grove, II!.: interVarsity Press, 1975.
¹ Ibid., pp. 25-33..,.. м^^дак,,,,^,, и _МЧЙ11,,„„» .„,..„,..... _1|Ш,.......

Глава 14. Творение

299

Именно с этих позиций христианам следует рассматривать вопрос о тво­рении и о современной науке. Мы не должны бояться научно исследовать фак­ты сотворенного мира, напротив, нам следует охотно браться за это и прово­дить подобные исследования, будучи уверенными в том, что если факты по­няты правильно, то они никогда не войдут в противоречие с непогрешимыми словами Бога в Писании. Точно также мы должны подходить и к изучению Писания — с уверенностью в том, что если Писание истолковано верно, то оно не будет противоречить фактам природы²⁰.

Кто-то может возразить, что вся эта дискуссия в целом неуместна, по­скольку Библия дана нам для того, чтобы научить нас религиозным и этичес­ким нормам; Писание — это не учебник «науки». Тем не менее, как было от­мечено в гл. 4, само Писание не налагает подобных ограничений на тема­тику учений, которые могут в нем содержаться. Хотя Библия — это, конечно, не «учебник» в формальном смысле, тем не менее в ней содержится множество утверждений о мире и о природе — об их происхождении, цели их сотворения и их будущей судьбе — и множество утверждений о том, как они функциони­руют изо дня вдень. Если мы всерьез воспринимаем мысль о том, что Сам Бог (наряду с человеческими авторами) говорит нам через Писание, то мы долж­ны принимать всерьез и эти утверждения; нам следует верить им. Ведь Писа­ние говорит нам, что наше понимание некоторых «научных» фактов — это вопрос нашей веры! В Евр. 11:3 сказано: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое».