Диалектика и метафизика

В философии исторически сложились два различных понимания бытия и сознания — диалектическое и метафизическое.

Если все явления рассматриваются как взаимосвязанные, нахо­дящиеся в состоянии постоянного изменения, развития, а источни­ком этого процесса признается присущая им внутренняя противо­речивость, то такой подход называется диалектическим. Диалектика объективно присуща природе и обществу, а диалектический взгляд лишь более или менее точно отражает ее в теории.

В отличие от диалектического подхода к пониманию мира метафизический подход искажает объективную диалектику и фак­тически отрицает ее, тяготея, к построению однозначной, статич­ной и умозрительной картины мира. Современные метафизики признают движение, развитие, но дают ему извращенное толкова­ние. Отрицая диалектический характер развития и внутреннюю противоречивость вещей, они усматривают источник движения в их внешних столкновениях, что логически приводит к теологической идее творения мира.

Как диалектика, так и метафизика имеют свою многовековую историю. Слово «диалектика» древнегреческого происхождения. В буквальном переводе оно означает искусство вести спор, поле­мику. Древнегреческий философ Сократ рассматривал диалектику как искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на обсуждение проблемы с целью достижения истины путем столкнове­ния противоположных мнений. В философии Платона, Аристотеля и других древнегреческих мыслителей диалектика обычно применя­ется к осмыслению сферы мышления и связывается с совершенст­вованием способности последовательно, логично мыслить. Среди диалектических умов Древней Греции, акцентировавших свое вни-

мание на диалектической сущности бытия, В. И. Ленин особо выделял Гераклита, который доказывал, что мир, бытие находится в беспрерывном движении, изменении, обусловливаемом борьбой про­тивоположных начал. Древнегреческим философам принадлежит огромная заслуга в создании исторически первой, наивной формы диалектики.

Более совершенный вид диалектика обрела в немецкой класси­ческой философии, особенно в философии Гегеля, который сформу­лировал основные диалектические законы, гениально угадав в диа­лектике понятий диалектику вещей '. Гегель «впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения...»². Но Гегель был объективным идеалистом. Развитие трактовалось им как саморазвитие абсолютного духа, проходящего в своем поступательном шествии от бытия к сущности, а от сущности к понятию. В понятии он находил высший расцвет и бытия и сущ­ности. В итоге понятие у Гегеля выступало и как субъект, и как объект, и как абсолютная идея.

Идеализм Гегеля резко критиковали русские революционные демократы, прежде всего В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чер­нышевский, которые сделали серьезную попытку материалистиче­ского осмысления диалектики.

Подлинно научную форму диалектика обрела в трудах К. Марк­са, Ф. Энгельса и В. И. Ленина, благодаря которым она стала дей­ствительной наукой, изучающей наиболее общие законы развития объективного мира и человеческого мышления.

Метафизические воззрения зародились также в античной фи­лософии. Еще в VI—V веках до н. э. в философии Ксенофана, Парменида, Зенона и других содержались попытки доказать, что бытие неделимо и неподвижно, что всякая множественность и всякое изменение представляются противоречивыми, а поэтому невозможными³. Но особое развитие метафизические воззрения получили в философии Нового времени, которая испытывала ог­ромное влияние естествознания, достигшего в эту эпоху выдающих­ся успехов, особенно в математике и механике. Осуществляемое естественными науками расчленение единой природы на состав-

¹ См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 178.

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 23.

С термином «метафизика» такое понимание состояния мира тогда не свя­зывалось. Этот термин ввел в философию систематизатор произведений Аристотеля Андроник Родосский (I в. н. э.), назвавший так группу трактатов о «бытии самом по себе». «Метафизика» — буквально «после физики». Следуя этой традиции, с первых веков нашей эры словом «метафизика» стали обозначать философские учения о недоступных органам чувств (сверхчувственных) и лишь разумом (умо­зрительно) постигаемых началах всего сущего.

ные части и изучение их порознь, будучи необходимой стороной общего познавательного процесса, формировало у исследователей привычку рассматривать эти составные части, вещи и процессы в их обособленности, вне общей связи, движения и развития. «Пере­несенный... из естествознания в философию, этот способ понима­ния создал специфическую ограниченность последних столетий — метафизический способ мышления», — писал Ф. Энгельс. Ограни­ченность этого метода была подвергнута основательной критике с позиций идеалистической диалектики Гегелем. К. Маркс и Ф. Энгельс, вскрыв несостоятельность метафизического образа мышления, противопоставили ему материалистическую диалектику.

Диалектико-материалистическая философия явилась в извест­ном смысле диалектическим отрицанием всей предшествующей философской мысли. Это нашло свое отражение и в трактовке ею своего собственного предмета. Она отвергла как ненаучные претензии домарксистской философии на создание завершенной умозрительной картины мира, разрушив тем самым прежнее тра­диционное основание для понимания философии в качестве «науки наук». Объектом философского исследования она считает развиваю­щуюся действительность и процесс ее познания человечеством. Поэтому единственно верным, адекватным методом ее изучения может быть только материалистическая диалектика как наука «об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления...»².

Сконцентрировав внимание на изучении материального бытия, сознания и присущих им всеобщих законов, марксистско-ленинская философия дает последовательно научное решение вопроса об от­ношении сознания к бытию, мышления к материи, то есть основного вопроса философии. Материю и сознание, а также их взаимоотно­шение она трактует как развивающиеся, подчиняющиеся общим диалектическим законам. Поэтому марксистско-ленинскую фило­софию часто характеризуют как науку, изучающую законы взаимо­связи материи и сознания, наиболее общие законы развития природы, общества и мышления и на их основе разрабатывающую мировоззрение и метод познания и революционного преобразова­ния действительности.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 21. ^! Там же, т. 21, с. 302.

5. Марксистско-ленинская философия и частные науки

Философия и частные науки — естественные, технические, гуманитарные — развиваются в неразрывной связи друг с другом. Что же дает диалектике-материалистическая философия этим наукам?

При рассмотрении процесса развития теоретического знания в любой научной дисциплине следует помнить, что науку двигают не какие-то абстрактные существа, а люди, живущие в обществе, с присущими ему экономическими отношениями и политическими порядками. Ученый, если даже он работает над сугубо теоретиче­скими проблемами, например в области элементарных частиц или космологии, в течение всей своей жизни оказывается вовлеченным (порою помимо его воли и желания) в водоворот событий, проис­ходящих в обществе.

Марксистско-ленинская философия дает деятелям науки вер­ный ориентир для оценки социальных явлений, определяет точ­ные, научно обоснованные цели, которыми они призваны руковод­ствоваться в своей профессиональной и общественной деятельнос­ти. Марксистский гуманизм, его идеалы не могут не воодушевлять ученых на самоотверженный труд во имя мира, прогресса и процве­тания всего человечества. Но для этого нужно, чтобы они могли сознавать реальный социальный смысл новых научных открытий, видеть ближайшие и более отдаленные перспективы применения их на практике, в том числе воплощение их в новых технических устройствах, и, конечно, не в последнюю очередь глубоко понимать ведущие тенденции развития научных знаний в условиях научно-технической революции.

В наши дни, когда милитаристские круги Запада угрожают само­му существованию человеческой цивилизации, важно покончить с опасной тенденцией превращения науки в средство достижения антигуманных, преступных намерений империализма; здесь от активной социальной позиции научной интеллигенции зависят многое.

Марксистско-ленинская философия не только дает науке ясные мировоззренческие принципы, но и вооружает ее единственно пра­вильной общей методологией научного познания — материалисти­ческой диалектикой. Сознательное усвоение диалектических прин­ципов представителями частных наук — важнейшее обязательное условие прогресса науки, ибо диалектика является не просто каким-то инструментом теоретического поиска, а основополагающим мето­дом получения новых научных знаний.

Было бы неверно, однако, представлять дело так, что знаком­ство с содержанием законов и категорий материалистической

диалектики должно чуть ли не автоматически вести к разрешению любой научной проблемы. Механическое, нетворческое использова­ние диалектического подхода в научном исследовании ровным счетом ничего не дает. Необходимо делать соответствующие тео­ретические выводы на основе законов и категорий диалектики, формулировать принципиальные требования, правильно ориенти­рующие познавательную деятельность субъекта, и научиться их применять в процессе научного исследования. Только в этом слу­чае диалектика раскрывает свои огромные эвристические возмож­ности.

В последние годы все более значительной становится инте­грационная и коммуникативная роль марксистско-ленинской фи­лософии в научном познании. Ни в одной науке нельзя обойтись без таких понятий, как качество и сущность, случайность и возмож­ность, причина и противоречие. Материалистическая диалектика, разрабатывая общий для всех наук категориальный аппарат, тем са­мым содействует их сближению между собой, устанавливает связи между, казалось бы, совершенно далекими друг от друга частными дисциплинами и таким образом содействует в конечном счете их взаимному обогащению и развитию.

В. И. Ленин выдвинул и всесторонне обосновал идею союза диалектического материализма с естественными науками, филосо­фов-марксистов с естествоиспытателями. «...Без солидного фило­софского обоснования, — писал он, — никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания. Чтобы выдержать эту борьбу и провести ее до конца с полным успехом, естественник должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который пред­ставлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материа­листом». Коммунистическая партия Советского Союза и другие братские марксистско-ленинские партии последовательно проводят в жизнь это важнейшее философское завещание В. И. Ленина. Ныне с полным правом можно сказать, чтд в нашей стране, в стра­нах социалистического содружества сложился и все более крепнет союз философов, естествоиспытателей и ученых, работающих в различных областях гуманитарных наук.

¹ Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 29—30.

Глава II