Единичное, особенное и всеобщее

Понятие единичного и общего. Поскольку у каждого материаль­ного образования свой строго определенный круг вещей, с которыми оно находится во взаимодействии, в нем возникают такие изменения, которые в полной мере неповторимы у других, то есть оно приоб­ретает такие свойства, которые характерны только для него и отсут­ствуют у других вещей. Эти свойства составляют единичное в вещи, материальном образовании. Единичное, таким образом, это то, что принадлежит только одной вещи.

Но будучи частью материи, одним из бесчисленного множества ее образований, каждая отдельная вещь подчиняется единым зако­нам движения и развития материи и обладает множеством свойств,

повторяющихся у других вещей, материальных образований. Пов­торяющееся в вещи, то, что принадлежит многим вещам, составляет общее.

Общее и единичное, таким образом, представляют собой различ­ные стороны, свойства отдельных материальных образований, вещей.

Решение проблемы единичного и общего в истории философии. В истории философии четко проявились две тенденции в решении проблемы взаимосвязи единичного и общего — реалистическая и номиналистическая.

Реалисты утверждают, что общее существует самостоятельно, независимо от единичного. Согласно одной весьма распространенной трактовке, оно идеально, духовно, существует в виде идеальных сущностей, общих понятий, согласно другой трактовке, также имею­щей многовековую традицию, оно материально, существует в виде неизменной, все занимающей, тождественной себе массы или в виде группы предметов и т. п.

Что касается единичного, то оно, по мнению реалистов, или совсем не существует (такая точка зрения восходит к Платону, объявлявшему единичные чувственные вещи нереальным миром, тенями реально существующих сущностей — общих идей), или в своем существовании зависит от общего, порождается им и является чем-то второстепенным, временным, преходящим. Такую точку зре­ния проводил, например, средневековый философ Ансельм Кентер-берийский, по мнению которого вечно существуют лишь бог и творимые им духовные сущности. Единичные же вещи временны, они творятся богом путем создания соответствующих мыслей о них, которые являются прообразами вещей и основой их существования. Аналогичным образом решает этот вопрос и современный англий­ский буржуазный философ А. Уайтхэд. Общие идеальные сущности он объявляет вечными объектами, существующими где-то вне прост­ранства и времени. Единичные же вещи появляются у него в связи с переходом в пространственно-временной мир соответствующих идеальных сущностей и исчезают, как только эти сущности покинут чувственный мир и возвратятся в потусторонний, идеальный мир.

Номиналисты считают, что общее не существует реально, в объективной действительности. Реальным существованием обладает лишь единичное, индивидуальное. Общее же существует лишь в умах людей, в сознании. Оно не что иное, как имя, название ряда единич­ных объектов. Объявляя единственной реальностью единичное, номиналисты по-разному решали вопрос о форме его существования. Одни, например У. Оккам (1285 —1349), считали, что единичное существуете виде чувственных, материальных вещей, другиеформой существования единичного объявляли ощущения (Дж. Беркли), третьи доказывали, что единичное существует в виде индивидуаль­ных духовных атомов — «монад» (Г. Лейбниц (1646—1716). Но-

5 Заказ 4508

миналистическая точка зрения представлена и в современной бур­жуазной философии (С. Чейз и др.).

Диалектика взаимосвязи единичного и общего. Только диа­лектический материализм преодолел недостатки, свойственные номиналистическим и реалистическим теориям в понимании взаимо­связи единичного и общего, и дал последовательно научное реше­ние данного вопроса. Ни общее, ни единичное не обладают само­стоятельным существованием, не существуют как таковые. Само­стоятельно существует отдельное (.отдельные предметы, процессы, явления). Общее же и единичное существуют лишь в отдельном, в виде сторон, моментов отдельного. Общее — это свойства и связи, присущие множеству материальных образований, явлений, единич­ное — это то, что свойственно лишь одному предмету, явлению.

Общее не имеет самостоятельного существования, а является стороной, моментом или сущностью отдельного ', которое представ­ляет собой единство единичного и общего, оно всегда находится в неразрывной связи с единичным, так же как и единичное находится в неразрывной связи с общим. В. И. Ленин писал в «Философских тетрадях»: «Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д.» ². Наряду с общим всякое отдельное имеет единичное, наряду с повторяющимися свойствами — неповторимые.

Далее, всякое отдельное, как отмечалось, не вечно, оно возни­кает, определенное время существует и затем превращается в другое отдельное, а это — в третье и т. д. без конца. В ходе подобных бесконечных переходов каждое отдельное материальное образова­ние может превратиться в любое другое материальное образование. Например, согласно данным современной науки, каждый химиче­ский элемент при известных условиях может превратиться в любой другой химический элемент, каждая элементарная частица — в лю­бую другую элементарную частицу, вещество — в поле, поле — в ве­щество и т. д. «Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами)...», оно «не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему» ³. Обладая способностью превратиться при соответствующих усло­виях в любое другое отдельное, оно в возможности содержит в себе (в своей природе) свойства всех этих других отдельных (мате­риальных образований, явлений, процессов) и поэтому может рас­сматриваться как тождественное им, то есть общее.

Таким образом, всякое отдельное, рассматриваемое как узловой пункт бесконечного движения и развития материи, то есть взятое

¹ См.: Ленин В. И. Поля. собр. соч., т 29, с. 318.

² Там же.

³ Там же.

в его всеобщей связи с бесчисленным множеством других отдельных материальных образований, выступает как общее.

Итак, всякое отдельное представляет собой единство противо­положностей, оно в одно и то же время и единичное и общее. Через свои неповторимые черты, свойства, оно выступает как еди­ничное, но через стороны, повторяющиеся в других материальных образованиях, — как общее.

Будучи противоположными сторонами отдельного единичное и общее не просто существуют в отдельном, нб органически связа­ны между собой и при определенных условиях переходят друг в друга: единичное становится общим, а общее — единичным. Все это нетрудно заметить при анализе процесса возникновения и ис­чезновения тех или иных свойств у материальных образований жи­вой природы. Биологи, например, считают, что, встречая при рассе­лении различные условия жизни, особи приобретают те или иные приспособительные свойства, которые по мере усиления тех или иных сторон превращаются в общие свойства, характеризующие вначале разновидность, а затем и вид в целом. И если взять особи одного и того же вида из разных мест, отличающихся или опреде­ленными чертами окружающей среды, или степенью проявления этих черт, то мы сможем обнаружить все ступени превращения того или иного свойства из единичного отклонения в общее свойст­во вида и, наоборот, из общего свойства в единичное.

Общее и особенное. Чтобы выявить единичное, необходимо сравнить рассматриваемый предмет со всеми другими предметами. Но практически это сделать невозможно. Поэтому на практике обычно сравнивают тот или иной предмет не со всеми другими предметами, а лишь с некоторыми, определенными предметами. В связи с этим появляется необходимость противопоставлять общее не единичному, а особенному. В самом деле, в ходе сравнения одного предмета с другими устанавливается их сходство и различие. Но то, что отличает сравниваемые предметы друг от друга, состав­ляет особенное в них, то же, что указывает на их сходство, — общее.

Сравнивая единичное с особенным, нетрудно заметить, что еди­ничное всегда выступает в роли особенного. Являясь свойствами, присущими только данному предмету, оно всегда будет отличать этот предмет от всех предметов, с которыми мы его будем сравни­вать. Например, тот факт, что в нашей стране произошла Великая Октябрьская социалистическая революция именно 7 ноября и пер­вым Председателем Совета Народных Комиссаров был В. И. Ле­нин, являясь единичным, характерным только для нашей страны, будет всегда отличать нашу страну от всех стран, с какими бы мы ее ни сравнивали. Поэтому этот факт всегда будет являться особен­ным для нашей страны.

Бели единичное всегда выступает в роли особенного, то общее по отношению к особенному ведет себя не всегда одинаково. В одних случаях оно выступает в роли особенного, в других — в своей собст­венной роли. Когда оно указывает на отличие сравниваемых вещей, явлений, оно выступает как особенное; когда же оно указывает на сходство сравниваемых предметов, оно выступает в своей собствен­ной роли, то есть как общее. Например, тот факт, что в Социали­стической Республике Вьетнам преобразование частнокапиталисти­ческой промышленности (предприятий национальной буржуазии) осуществляется постепенно, через создание смешанных, государст­венно-капиталистических предприятий, является общим, поскольку это имеет место и в других странах, в частности в Германской Демократической Республике. Но этот факт выступает в роли осо­бенного, если мы будем сравнивать СРВ не с ГДР, а с Советским Союзом. Далее, то, что в СРВ диктатура пролетариата существует в форме народной демократии, является тоже общим моментом, поскольку диктатура пролетариата в такой форме существует и в ряде других социалистических стран, например в Болгарии, Ру­мынии и т. д. Но этот же момент будет составлять особенное, ес­ли мы будем сравнивать СРВ не с Болгарией и Румынией, а с СССР, где диктатура пролетариата существовала в форме Советов.

Говоря о том, что общее может выступать в роли особенного, мы должны заметить, что это характерно не для всякого общего, а для общего, обладающего способностью отличать одни материаль­ные образования от других. Например, не могут отличать одни материальные образования от других такие свойства и связи, кото­рые присущи всем материальным образованиям (предметам, вещам, процессам). Так, наличие у каждой вещи соответствующей причины, вызвавшей ее к жизни, определенной формы и содержания, необ­ходимых и случайных свойств и связей, сущности и т. д. не может выступать в роли особенного, поскольку все это характерно для любой вещи, для всех материальных образований. Этот вид общего представляет собой всеобщее. Охватывая все материальные обра­зования, оно в любых отношениях выражает только сходство, тож­дество и не способно отличать одно из них от другого.

Таким образом, каждое отдельное (отдельное материальное образование, отдельный процесс, отдельное явление) представляет собой единство общего и особенного и обладает как сторонами, указывающими на сходство (тождество) его с другими отдельными материальными образованиями, процессами, явлениями, так и сто­ронами, отличающими его от них.

Материя, как известно, в процессе своего развития переходит от одной формы движения к другой, от низших стадий к высшим. Такое движение сопровождается переходом от материальных обра­зований, обладающих менее богатым содержанием, к материальным

образованиям с более богатым содержанием. Обогащение происхо­дит вследствие добавления к старому содержанию новых специфи­ческих свойств, возникающих в результате появления новых видов взаимодействий. Эти взаимодействия и составляют сущность новой, высшей формы движения материи.

Если теперь посмотреть на диалектику общего и особенного в свете этого движения материи, то нетрудно заметить, что общее и особенное здесь связаны уже не просто с различными сторонами или моментами материальных образований, но с различными фор­мами движения материи, которые имеют место в этих материаль­ных образованиях и которые соотносятся друг с другом как низшая и высшая формы. Каждая высшая форма движения материи содер­жит в себе в преобразованном виде низшую, а поэтому и имеет с ней много общего. Но эта общность иная, чем общность в рамках одной и той же формы движения материи, в рамках одной и той же стадии развития. Эта общность преломляется через специфику высших форм движения и может быть понята лишь как звено, связующее низшее с высшим, как преобразованный момент в содержании высшего.

Таким образом, в материальном образовании, представляющем низшую стадию развития, общее охватывает лишь те моменты содер­жания, которые так или иначе сохранились и присутствуют в содер­жании материального образования высшей стадии развития и лишь в преобразованном виде. В материальном же образовании, представ­ляющем высшую стадию развития, данное общее схватывает лишь то, что роднит это образование с материальными образованиями, представляющими низшие стадии развития.

Несколько по-иному выглядит взаимосвязь общего и особенного в материальных образованиях, представляющих одну и ту же стадию развития. Здесь общим является как раз то, что составляет их сущность, то, что они приобрели, переходя на новую стадию разви­тия. Например, общее между странами, находящимися на стадии капитализма, фиксирует как раз то, что появилось у них с вступле­нием на эту стадию развития. Это — господство капиталистической частной собственности на средства производства, способ производ­ства, основанный на наемном труде и эксплуатации свободных от средств производства и средств существования рабочих, приход бур­жуазии к власти, установление ею своей диктатуры и т. д. Но все это в совокупности и составляет как раз сущность капиталистических стран, капиталистической общественно-экономической формации.

Что же касается особенного, свойственного материальным обра­зованиям, относящимся к одной и той же стадии развития, то оно здесь не затрагивает сущности, а является лишь особой формой ее проявления, особым способом ее существования. Так, в рассмат­риваемом выше примере форма проявления диктатуры буржуазии в

той или иной стране является особенным. В самом деле, если мы сравним Англию с США, то мы заметим, что в Англии формой государства является монархия, в США же — республика. Аналогичным образом обстоит дело с общим и особенным в любых других материальных образованиях, представляющих одну и ту же стадию развития. Например, если мы посмотрим на особей, составляющих один и тот же биологический вид, мы заметим, что общее, свойственное всем им, в частности определенный тип обмена веществ, составляет их сущность. Особенное же, выступающее в виде бесчисленного множества различий, касающихся тех или иных сторон, свойств, представляет собой не что иное, как лишь особую форму проявления их сущности.

Практическое и познавательное значение диалектики единичного, особенного и общего. Каждое материальное образование есть единство общего и особенного. Чтобы составить себе правильное представление о том или ином объекте, необходимо выявить не только то, что у него является общим с другими материальными образованиями, но и то, что отличает его от них. Например, желая уяснить суть государственной власти, существующей в настоящее время в нашей стране, необходимо выяснить как ее сходство, так и различие с государственной властью той или иной капиталистической страны, с властью, существовавшей в СССР в переходный период от капитализма к социализму, с властью, установленной в других социалистических странах. Только в этом случае мы сможем составить себе полное и правильное представление о характере рассматриваемой власти, о ее содержании и форме, о ее сущности и специфике проявления в конкретных условиях.

Далее, если каждому материальному образованию, каждой области действительности необходимо присуще как общее, так и особенное, то в решении практических задач следует исходить не только из общего, повторяющегося, но и из особенного, присущего только данной области, данному материальному образованию. Например, совершая социалистическую революцию, социалистические преобразования в той или иной области общественной жизни, необходимо исходить как из общих закономерностей, неизбежно проявляющихся во всех странах, совершающих переход к социализму, так и из особенных черт, условий, свойственных данной конкретной стране. «Наша партия неуклонно придерживается этой ленинской установки, которая сегодня со всей убедительностью подтверждена исторической практикой... Ведь ни в одной из ныне существующих социалистических стран формы, методы, пути социалистической революции не были механическим повторением чужого опыта. ГДР или Польша, Венгрия или Куба, Монголия или Югославия — словом, все социалистические страны осуществили революции по-своему, в формах, которые диктовались соотноше-

нием классовых сил внутри каждой из этих стран, национальным укладом и внешней обстановкой»¹.

Поскольку каждое явление представляет собой единство общего и особенного, то и всякий опыт, накопленный в осуществлении того или иного практического действия, неизбежно должен включать в себя такие стороны, которые связаны с общими закономерностями, действующими в данной области явлений, а также такие, которые вызваны к жизни специфическими условиями проявления этих закономерностей. Поэтому при использовании всякого конкретного опыта в других условиях нельзя его применять механически, из него необходимо брать лишь то, что основывается на общем, повторяющемся. Этого не признают догматики и ревизионисты. Первые, как правило, абсолютизируют общее и игнорируют особенное, закрывают глаза на реальные изменения, происшедшие в той или иной области явлений, и продолжают держаться за старые схемы и положения, не понимают необходимости их творческого изменения в соответствии с особенностями новых условий. Ревизионисты, в частности сторонники так называемых концепций множественности моделей социализма, абсолютизируют особенное и игнорируют общее. Они утверждают, что поскольку каждая страна имеет свои национальные особенности, то она должна выбрать свой особый путь к социализму, совершенно не похожий на пути других стран, должна построить свое особое социалистическое общество.

Марксисты-ленинцы не отрицают разнообразия форм перехода от капитализма к социализму. Более того, они доказывают неизбежность этого, но в отличие от ревизионистов подчеркивают, что эти различные формы, пути должны иметь общую сущность, должны исходить из общих закономерностей, неизбежно повторяющихся во всех странах; различными могут быть лишь формы единого исторического процесса.