Христологический принцип соединения

Одним из принципов православной антропологии является христология. Христос есть истинный Образ Божий. Он есть истинный Человек и потому есть типический образ устроения человека.

Именно человечность Христа Иисуса раскрывает нам нашу человечность. От Него мы научаемся, какою наша природа должна быть, но не стала из-за греха. Познаём свою немощь и свое (возможное) величие.

Святой апостол Павел проводил параллель между телесностью человеческой и телесностью Иисуса Христа через понятие ветхого и нового человека:

Рим.6:6:...зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

Ориген указывал на эти параллели:

"...Бессмертный Бог-Слово, Который восприял смертное тело и человеческую душу... Слово, Которое по существу Своему остается Словом, не претерпевает страдания, как претерпевает его тело или душа" [43].

И еще:

"Сын Божий... восприял не только тело человеческое... но и душу, и притом естеством сходную с нашей..." [44]

Из древних лучше всего это выразил епископ Немезий Емесский:

"Соединение (души с телом) лучше и точнее всего могло бы подойти к соединению Бога Слова с человеком, после которого Соединившийся, (т.е. Бог Слово) остался неслитным и неограниченным, хотя и не совсем по образу души <...>"

"Душа соединена с телом, но соединена неслитно" [45].

Это почти те же термины, что использованы были Халкидонским собором в христологическом догмате.

"Плоть Его, облегающая душу, представляет собой лучшую параллель миру, облекающему собой Логоса, как одеждой. Его душа является образом Самого божественного Логоса, Проявившегося в мире своими энергиями" [46], -

так это, но в более позднее время (после Халкидонского собора), выразил преподобный Максим Исповедник. Подобно ему говорит и Псевдо Анастасий:

"По примеру богомужного Христа в человеке душевно-мужественным образом действуют оба начала - душа и тело....душа, существующая по образу и подобию невидимого Бога Слова, действует душевно-мужественно, т.е. телесно-душевным образом" [47].

А также:

"И, должно быть, душа [наша] проста по образу простого Божественного естества, а сложное наше [составление] из души и тела - по подобию воплощения Слова" [48].

Идея параллели двух природ во Христе и двух естеств в человеке, так отчетливо намеченная святыми отцами, помогает нам только понять, какова тайна соединения души и тела. Но применить догмат о Христе к человеку мы не можем, ибо и душа и тело есть тварные сущности. Это скорее метод аналогий. Здесь мы близко подходим к теме образа Божия, но о ней в своем месте.

"Надлежит нам усильно взирать на Него, веруя и любя Его, все отринув и Ему внимая, дабы Он, написав небесный Свой образ, ниспослал [его] в души наши" [49] (Преподобный Макарий Египетский)