IV. 1. Історичні погляди мислителів Київської Русі
^.2. Розвиток історичних знань у Галицько-Волинській державі
.З. Історична думка українців литовсько-польської доби
__________ Мета:
Висвітлити процес нагромадження історичних знань у Київській Русі, Галицько-Волинській та Литовсько-Руській державах, з'ясувати значення історичних творів світських і церковних мислителів княжої України для формування історичних поглядів українського середньовічного суспільства.
Княжа доба - винятково важливий і тривалий період української історії, який охоплює три етапи: Київська Русь, Галицько-Волинська і Литовсько-Руська держава, тобто від Аскольда і Діра до Люблінської унії 1569 р. У цю добу остаточно сформувався український народ як етнічна спільність, він створив свою державу - Київську Русь, спадкоємцем якої стало Галицько-Волинське князівство, виробив зусиллями своїх інтелектуалів власну систему поглядів на історію України-Ру-сі. Розвиток українського народу був стриманий тим, що його землі опинилися під монголами, татарами, Литвою і Польщею.
|
|
З появою писемності зародилося давньоукраїнське літописання, були створені твори історичного змісту, писана історія Русі, виокремилися освічені світські та церковні особи, які описували історичні події, осмислювали минувшину. Запровадження християнства, династичні зв'язки київських та галицько-волинських князів із Західною Європою і Сходом сприяли поширенню на теренах України-Русі історичних праць візантійських і західноєвропейських істориків. Помітну роль у розвитку історичної свідомості середньовічного українського суспільства поряд з усною творчістю стали відігравати шкільництво, художня та релігійна література. Збагачення історичних знань продовжувалося і в умовах монголо-татарського завоювання Русі, згасання Галицько-Волинської Держави, колонізації українських земель Польщею, Угорщиною та Литвою.
IV. 1. Історичні погляди мислителів Київської Русі
Київська Русь - умовна назва, започаткована в XIX ст., держави українського народу - утворилася і розвивалася в контексті загальноєвропейського історико-культурного процесу та проіснувала з середини IX до середини XIII ст. Вона сприймала здобутки європейської цивілізації, вносячи водночас помітний внесок у світову культуру, в т. ч. і в розвиток історичної думки.
Зростання інтересу до своєї і чужої історії зумовлювалося державотворчими процесами, християнізацією Русі, розвитком господарства, торгівлі, військової справи, культури, міжнародних зв'язків. Як уже зазначалося, поворотним моментом у фіксації історичних подій і нагромадженні знань з історії стало зародження і поширення писемності, літописання. Починаючи з ІХ-Х ст. літописання набуває історичного характеру і стає головним носієм знань з історії. Переклади історичних і релігійних творів зарубіжних авторів, їх переписування і вивчення у приватних, княжих і церковних школах, створення бібліотек - все це підтримувало історичну культуру тогочасного українського суспільства на європейському рівні. Свідченням цього є як відомості зарубіжних авторів про Київську Русь, так і пам'ятки власної історії. До найдавнішої української рукописної книги можна віднести «Остромирове Євангеліє», написане в Києві дияконом Григорієм у 1056-1057 рр., «Ізборник» князя Святослава Ярославича (1073) -твір енциклопедичного характеру, пергаментний фоліант якого зберігся до наших днів. Його статті розкривали історію християнства, сенс доброчинного життя, будову всесвіту, знаки зодіаку, зодіакальні сузір'я, правові норми.
|
|
Приклад зацікавлення книгами, науками, історією показували київські князі та їх оточення. Із свідчень літописця знаємо, як захоплювався книгами, що давали мудрість і невичерпну глибину знань, Ярослав, названий Мудрим, збираючи одну з найбільших в Європі бібліотек у Софії Київській, як по-шановувались знання і книжна освіта синами Ярослава Святославом і Всеволодом. Мудрість з книг черпали і поширювали галицькі князі Ярослав Осмомисл, Данило Романович та ін.
Серед мислителів Київської Русі поряд з князями були видатні літератори і літописці, філософи і богослови, перекладачі і публіцисти. В їх числі Никон Великий, Нестор, Сильвестр,
митрополит-публіцист Іларіон, єпископ Кирило Туровський, митрополит Клим Смолятич, Данило Заточник та ін.
І все ж основними інтелектуальними центрами філософської та історичної думки були церкви і собори, зокрема Софійський собор у Києві, який служив не тільки резиденцією митрополитів, а й осередком культури і освіти. Тут були укладені один з найдавніших літописних зводів 1037-1039 рр. історичне «Слово про закон і благодать» Іларіона, митрополиче послання Клима Смолятича до пресвітера Смоленського Фоки та ін. Бібліотека Софійського собору стала основою для створення бібліотеки Печерського монастиря, що згодом перебрав естафету літописання, розвитку освіти, християнської і світської думки, виховання нових генерацій мислителів і багато зробив для збагачення історичних знань.
Діяльність бібліотек стимулювала два основних канали приросту історичних знань і формування історичної свідомості суспільства. З одного боку, продовжувалось створення власної літописної історії, з'являлися релігійні та світські твори, про-никнуті історичною спрямованістю, а з другого боку, завозилися книги з Візантії і західних країн, перекладалися і переписувалися твори зарубіжних істориків.
Великою популярністю користувалися перекладні історичні твори візантійських, болгарських авторів, а в Галичині були відомі польські та угорські твори. З руських літописів видно, що їх автори були обізнані з візантійськими історичними хроніками Іоанна Малали, Георгія Амартоли, константинопольського патріарха Никифора та ін.
Центральне місце в історичній літературі Київської Русі займають літописи, зміст яких дає найповніше уявлення про характер поглядів їх авторів на історію. Торкаючись розвитку писемності, вже говорилося про «Повість минулих літ» -унікальну пам'ятку давньоукраїнського літописання, яка лягла в основу подальших літописних та історико-літературних творів. Тому зупинимось докладніше безпосередньо на історичних поглядах авторів літописів та деяких інших творів. Йдеться, насамперед, про Київський літопис 1200 р., який склав основу Іпатіївського літописного зводу. Він побудований на літописі князів Ігоря Святославича, Володимира Глібовича, інших місцевих літописах, усних переказах і оповіданнях. Зазначимо, що саме в тій частині літопису, що присвячена Володимиру Глібовичу, вживається назва «Україна» за 1187 р. стосовно південноруських земель та їх жителів, які межували з половцями. Ці землі, розташовані по обох боках середнього
|
|
Подніпров'я, значно раніше дістали в народі назву Україна як країна, як держава. По мірі розширення зв'язків з північно-східними та західними землями, заселеними українським етносом, майже вся Київська Русь стала ототожнюватися з етнонімом «Україна».
Паралельно з літописами дедалі більшої популярності набували публіцистичні та літературні твори з досить великою розмаїтістю жанрів. Історичну свідомість провідників суспільства значною мірою віддзеркалюють твори представників княжої знаті та церковної ієрархії. Серед праць мислителів і письменників Київської Русі, чиї твори істотно формували історичну думку, особливе місце займає спадщина чернігівського, а згодом київського князя Володимира Моно-маха (1053-1125). Відомі три його твори: «Граматика до Олега Святославича», «Молитва» та «Повчання». У «Граматиці...» фігурують реальні події з історії родинно-державного життя, їх коментар. Автор наголошує, що люди тлінні, грішні, сьогодні живі, а завтра мертві, сьогодні у славі і в почесті, а завтра в гробі і в непам'яті, а тому сенс життя у совісті і серці. «Повчання», яке адресувалося не тільки синам князя, але й наступним поколінням, - це синтез поглядів автора, спроба стислого аналізу і самовираження досвіду минулого, в т. ч. й власного, в центрі якого була проблема єдності Русі. Варто зазначити, що через призму документалізму історії, оцінки державної влади князь вийшов на ідеали християнської моралі, високого покликання людини, мети її життя, сповідування трьох чеснот: покаяння, сльози і милостині. Він закликає шанувати старих, як батька, а молодих - як братів, не прагнути до збагачення, берегтися неправди, пияцтва.
|
|
Силу княжої влади Володимир Мономах вбачав в опорі на духовність і світську мудрість, а тому на чільне місце ставив завдання вчитися, пізнавати історію і враховувати минулий досвід, в т. ч. його власний.
Історичні погляди київських князів, мислителів, книжників простежуються у найрізноманітніших їх творах: повчаннях, посланнях, моліннях. Йдеться, зокрема, про праці Іларіона Київського, Луки Жидяти, Феодосія Печерського, Клима Смолятича, Кирила Туровського, Данила Заточника та ін. Образу історії, звертанню до неї вони відводили домінуюче місце, вважаючи її повчальною.
Зокрема, перший київський митрополит Іларіон на тлі біблійної тематики, Старого і Нового Заповіту підготував «Слово про закон і благодать» (між 1037-1050), в якому виклав
оригінальну концепцію історії людства, її періодизацію. Він вичленив «язичницький» період, період іудейського «закону», тобто Старого Заповіту, і завершальний період християнської «благодаті та істини». Цю схему Іларіон застосував до історії Русі, оцінивши її християнізацію як завершальний етап розповсюдження універсальної релігії, як перемогу світла над темрявою, благодаті та істини. Принципове значення мало його нове бачення майбутнього, яке ув'язувалось з «кінцем історії» і Божим судом, а також цілісності історії, що означає розвиток по висхідній, заміну старого новим. Твір проникну-тий ідеєю рівноправності Київської держави з іншими державами і народами.
Високо оцінивши діяльність київських князів у царині утвердження християнства, насамперед Володимира, Іларіон назвав їх земними мудрецями, які наділені вищим розумом, схвально відгукнувся про їх патріотизм і внесок у боротьбу за велич і єдність землі Руської. Князя Володимира автор порівнює з римським імператором Константином Великим, ставить його поруч з апостолами Іоанном, Фомою, Марком. Гідним продовжувачем його справи митрополит називає Ярослава Мудрого, що обстоював політичну і церковну самостійність Русі. Іларіон належав до тієї плеяди київських мислителів, які спиралися на знання історії, орієнтувалися на високі моральні цінності, на освіченість і релігійно-філософське розуміння життя. Можна вважати, що «Словом про закон і благодать» започатковується українська історіософська думка.
До найвизначніших пам'яток давньоукраїнської культури, літератури та історичної думки відноситься «Слово о полку Ігоревім», написане не пізніше 1187 р. Історичною основою твору послужив драматичний похід новгород-сіверського князя Ігоря Святославича проти половців 1185 р. Переважна більшість дослідників вважають, що твір має київське або галицьке походження, а автор був учасником і очевидцем подій1. За своїм змістом, стилем і мовою «Слово...» близьке до українських літописів і частково нагадує оповідання про цей похід, вміщене в Іпатіївському зводі за 1185 р. Його автор, судячи із змісту, був добре обізнаний з тогочасними писемними
1М. Грушевський припускав, що «Слово...» написане двома авторами: прихильником Святослава і людиною, що була близькою до Ігоря. На думку Л. Махновця, його автором міг бути галицький князь Володимир Ярославич.
та усними творами, з «Повістю минулих літ», знав історію, військову справу, побут і мав літературно-поетичний хист. Зазначимо, що головна увага звернута на події світської, а не церковної історії.
У творі змальовується підготовка війська до походу, описуються зловісні віщування природи, яскраві і гострі батальні сцени, робиться спроба пояснити причини поразки Ігоревого війська. «Слово...» проникнуте почуттям патріотизму, ідеєю єднання русичів задля захисту рідної землі як вищого морального обов'язку. Автор застерігає князів від ілюзій, що можна самотужки здолати кочівників, і закликає об'єднати сили для відсічі нападів. Отже, твір віддзеркалює той рівень історичних знань, який існував у Київській Русі наприкінці XII ст., розуміння значення досвіду минулого, його співвідношення з сучасністю і майбутнім, поєднання християнських цінностей та народного світогляду із сильними залишками міфологічно-язичницьких уявлень про навколишній світ. Можна без перебільшення сказати, що в творі втілено державницький вимір української історії.
Вершиною церковної і світської історичної думки Київської Русі став «Києво-Печерський патерик», який М. Грушевський називав «золотою книгою» українського письменного люду. Будучи твором агіографічним, він має чітко означене історичне і філософське спрямування. Основний його текст створений у другій половині XI - першій половині XIII ст. на базі листування ченця Києво-Печерського монастиря Полікарпа і володими-ро-суздальського єпископа Симона, що надає йому більшої вірогідності. Побудовані на цих листах оповідання стосувалися головним чином історії заснування і будівництва Печерського монастиря, його перших діячів. У центрі твору - реальні події і факти, імена прославлених будівників і живописців, духовних пастирів, оповіді про ставлення київських князів до монастиря, про роль варягів у культурному житті, про приватні бібліотеки та ченців. До «Патерика» увійшли «Слово про перших чорно-ризниців печерських», а також «Житіє Феодосія ігумена Печерського», складене Нестором. Його образ подано як ідеал високоморальної людини, що піклується про благо ближнього, а її земне життя відповідальне перед Богом.
До пізніших списків «Патерика» ще повернемось у наступних лекціях, тут важливо наголосити, що він із самого початку задумувався як твір історичний, побудований на джерелах з яскраво вираженим наративним характером. Він започаткував в українській історіографії унікальний жанр історичних
життєписів, незважаючи на те, що в ролі персоналій виступали діячі церкви, її отці.
Історичною спрямованістю характеризується також ораторська проза XII ст., представлена творами Клима Смоляти-ча, Луки Жидяти, Кирила Туровського та ін. Хоч більшість з них стосувалася тлумачення релігійних текстів, автори реконструювали знання античності, візантійського ораторського мистецтва, здібності теоретичного осмислення проповідей. Проповіді Кирила Туровського були близькі до наукових трактатів, їх структура включала вступ, виклад змісту і закінчення, а сам виклад носив характер історичної оповіді.
Серед історичних творів, написаних в умовах монголо-та-тарської1 навали, виділяється «Слово о погибелі Руської землі», написане між 1238-1246 рр. Три його частини органічно пов'язані між собою. На початку прославляється велич Київської держави, потім розповідається про її величезну територію, минулу могутність. В останній частині йдеться про Володимира Мономаха як грізного князя, якого боялися литовці, угорці, німці, навіть візантійський імператор, що надсилав дари Києву. Ідеалізуючи постать могутнього князя минулого, автор «Слова...» ніби докоряв його наступникам, які не зуміли захистити Руську землю, оскільки не мали єдності між собою.
Близькими за пафосом до цього твору є «Задонщина», «Слово о Лазаревім воскресінні» та ін. Історичний компонент мають і правові твори княжої доби, зокрема «Руська Правда» як перший кодекс законів, що діяли в межах князівств Київської Русі. Усі три її редакції засвідчують поетапну історію зародження і розвитку руського права, спадкоємність його норм. Вони зафіксували зміни в суспільних відносинах, у системі власності, в розвитку судоустрою.
Історичний компонент властивий і фольклору Київської Русі. Епічні пісні та усну поезію про героїку князів, подвиги дружинників, народних богатирів прийнято називати билинами. Про билини Київської держави, в яких висвітлювались історичні події, можна судити на основі літописних творів, зокрема «Повісті минулих літ», пам'яток усної народної творчості. З виникненням писемності, розширенням діапазону пісенної творчості традиції билинного епосу були підхоплені історичними думами та іншими фольклорними жанрами.
1 Термін «монголо-татари» носить умовний характер, з'явившись у літературі в 20-х рр. XIX ст. Самі ж кочівники-завойовники, яких китайці називали «татарами», вважали себе монголами.
Якщо підсумувати сказане про розвиток історичних знань та історичні погляди мислителів Київської Русі, то можна відзначити, по-перше, пріоритетне значення літописних творів у царині історичних знань. Давньоукраїнське літописання, яке розвивалося не тільки в Києві, але й у Переяславі, Чернігові, Галичі, Холмі, є унікальним явищем у європейській цивілізації. Попри всі регіональні особливості цих писемних пам'яток, для них характерні багато спільних ознак, головною з яких була фіксація історичних подій у хронологічній послідовності та їх літературне описання. По-друге, поява творів історичної спрямованості, авторами яких були, насамперед, представники княжої знаті, церковної ієрархії. У літописно-історичних повістях, патериках, повчаннях віддзеркалювалися на засадах просторово-часового підходу найважливіші світські та релігійні події. По-третє, під впливом християнства помітно змінився зміст і характер історичної думки, історичної творчості. Домінуючою залишалася описовість подій, однак дедалі більше пробивала собі дорогу причинно-наслідкова манера їх подачі. Центральними постатями історичного процесу в усіх творах, особливо житійної літератури, виступають реальні люди, здебільшого це князі, члени їх родин, ієрархи, ігумени монастирів, ченці, наділені, як правило, високими моральними якостями і християнськими чеснотами. Водночас згадуються рядові воїни, будівельники, ремісники, художники, які своєю працею прислужилися державі і церкві. По-четверте, історична думка в Київській Русі кореспондується з розвитком історичних знань у тогочасній Європі.
ІУ.2. Розвиток історичних знань у Галицько-Волинській державі
З другої половини XII ст. почався розклад Київської Русі на удільні князівства, розгорнулася боротьба за київську спадщину. Державницьку традицію, засади права й українсько-руської культури підхопили і розвинули всі князівства, але найбільш повно Галицько-Волинська держава, що сформувалася внаслідок об'єднання зусиллями Романа Мстиславича в 1199 р. Волинського і Галицького князівств, оволодіння Києвом і Переяславом. Сформувався потужний політичний організм, могутня держава, яка за розмірами не поступалася Священній Римській імперії. Вона опанувала більшу частину київської культурної і духовної спадщини, в т. ч. набутки в розвитку історичних знань.
Серед найдавніших галицьких пам'яток, що дійшли до нас з XII ст., раритетом є Галицьке Четвероєвангеліє, написане в 1144 р. у Крилосі на пергаменті київським уставом, Христи-нопольський Апостол XII ст., Бучинське Євангеліє XIII ст. У XIII ст. в Галичі були створені «Толковий апокаліпсис», «Хронограф» та «Холмське Євангеліє».
У Галицько-Волинській державі дістала подальший розвиток літописна традиція Києва. Ще до її утворення, як засвідчує «Повість минулих літ», на Волині і в Галичі літописання було досить поширеним, тут створювалися хроніки, історичні твори. На жаль, вони не збереглися і дійшли лише як окремі вставки до Київського літопису, присвячені міжусобним війнам, боротьбі проти зазіхань Польщі та Угорщини. Найви-датнішою пам'яткою історії є Галицько-Волинський літопис як один з перших українських прозових творів, що став продовженням «Повісті минулих літ» і Київського літопису1.
Галицько-Волинському літопису передувала не тільки київська літописна традиція, а й місцеві літописи, що укладалися в Звенигороді, Теребовлі, Перемишлі. Однією з найдавніших повістей Галичини, яка дійшла до нас, була оповідь про осліплення в 1097 р. волинським князем Давидом Ігореви-чем теребовлянського князя Василька Ростиславича. Саме цю «Повість про осліплення Василька», яка поєднувала в собі риси історичної і літературної оповіді, Нестор включив до «Повісті минулих літ».
Унікальними пам'ятками ХІІ-ХШ ст. є Галицьке Євангеліє 1144 р. і Галицьке Євангеліє 1266-1301 рр., написані уставом на «вічному» папері - пергаменті, які зберігаються у рукописних фондах бібліотек Санкт-Петербурга і Москви.
Є підстави говорити про існування у Х-ХІІ ст. на теренах Галичини і Волині дружинного епосу, свідченням чого є дружинна пісня про подвиги Романа Мстиславича, уривок якої включений до Галицько-Волинського літопису. Відомий дослідник Галицько-Волинського літопису М. Котляр вважає, що з середини XII ст. у Галичі почали створюватись не «класичні» літописи, а історико-літературні повісті, присвячені князям, а це стало новим етапом у розвитку історичного описування подій. Цей унікальний твір створений щонайменше п'ятьма високоосвіченими літописцями-укладачами, які були ґрунтовно обізнані з працями візантійських та західноєвро-
1 Див.: Галицько-Волинський літопис. Переклад Л. Махновця. -Львів, 1994.
пейських авторів, виступали як патріоти і прихильники збереження цілісності Руси-У країни.
Умовно Галицько-Волинський літопис ділиться на дві частини: Літописець Данила Галицького та Волинський літопис. Перша частина починається з так званої Початкової Галицької повісті, з відомостей про загибель Романа Мстиславича, княжіння його дружини Анни і вступ на престол Данила, його вигнання з Галича і повернення, про боротьбу проти ординського ярма. Друга частина присвячена княжінням у Володимирі Волинському Василька Романовича, його сина Володимира та Мстислава Даниловича.
Літопис засвідчив вищий рівень описування історичних подій, вдалішу спробу їх причинно-наслідкового осмислення. Він складається з різних оповідань історичного змісту, створених у період 1201-1292 рр., закінчується розповіддю про початок литовської колонізації України. На думку дослідників, його перші варіанти не мали чіткої хронологічної схеми, а деякі дати були проставлені пізніше, причому часто невірно. Наприклад, на початку оповідання про Данила Романовича говориться про смерть його батька в 1201 р. замість 1205 р. Не виключено, що літопис зазнав певної корекції в процесі переписування і включення його до Іпатіївського літопису. До елементів «науковості» Галицько-Волинського літопису можна віднести досить широку і різноманітну джерельну базу. Це і документи з княжої канцелярії, донесення послів, грамоти, листи, попередні літописні хроніки, і перекладна зарубіжна література (візантійський хронограф, хроніки Георгія Амартола, «Александрія»), і особисті враження очевидців.
Галицькі літописці, як і тогочасні придворні хронографи та історики в західноєвропейських країнах, відкрито демонстрували свої симпатії спочатку Роману Мстиславичу, який наслідував приклад свого предка Володимира Мономаха щодо єдності Русі, а потім Данилу Романовичу, що зробив найбільший внесок, щоб «зібрати докупи» землі, повернути і розширити володіння, якими правив його батько. Багато уваги приділено державницькій діяльності Данилового сина Василька та внука Володимира. З середини 60-х рр. простежується прихильність літописців до волинської гілки Романовичів, і тільки остаточна редакція 1292 р. відтворює ідею об'єднавчих тенденцій, що їх обстоював галицький князь Лев Данилович та його нащадки.
Запроваджений Початковою Галицькою повістю, якою відкривається Галицько-Волинський літопис, термін «Романовичі» (1206) об'єднував в єдине ціле потомство Романа Мсти-
славича як засновника відповідної династії. Прославляються переможні походи Романа Мстиславича до половецького степу. Літописці підкреслювали родовий зв'язок Романовичів з далекими предками, насамперед з Володимиром Мономахом, аби в такий спосіб підкреслити древність роду, династичне право на наслідування влади, наголосити на доброчесності, мужності і гідності князя. Такими засобами утверджувалась і розвивалась історична пам'ять про попередні покоління, запроваджувалась наступність традицій.
Тогочасна концепція провідної ролі в історії видатних осіб яскраво виявилась у звеличенні Данила Галицького. Літописець характеризує його як людину мудру і прозорливу, сувору і справедливу, виправдовує його тверду великокнязівську політику щодо боярства, кроки щодо зміцнення централізованої влади і цілісності держави перед загрозою з боку монголо-татарської орди, Польщі, Угорщини, Литви. Він із захопленням описує подорож Данила Галицького до столиці Орди, його переможні походи на половців, схвально оцінює жорстоку розправу з жителями міст, які виявляли непокору князеві. Літописець оцінює князя як такого, в якому «від голови до ніг немає пороку».
Галицько-Волинський літопис проливає світло на ідейну спрямованість поглядів його авторів. Можна стверджувати, що вони були патріотами своєї землі, прихильниками могутності Руської держави, її цілісності і незалежності, слави руської зброї і військового мистецтва. Особливо це виразно відбито в образі Данила Романовича, який поставив у залежність від себе Київ і об'єднав всю Південно-Західну Русь, створював коаліцію для визволення Русі від татарського ярма, зміцнював військо, споруджував фортифікаційні укріплення.
Червоною ниткою через літопис проходить обґрунтування права галицьких князів на володіння всією Південно-Західною Руссю, включаючи стародавню столицю Київ, збереження його традицій і духовної величі. Утвердження галицько-волинського князя Романа Мстиславича і в золотоверхому Києві дало підстави літописцеві назвати його великим князем, «царем на Русі», «вікопомним самодержцем всієї Русі». Новим підтвердженням права галицько-волинського князя на київську спадщину літописець вважав статус Данила Галицького після встановлення васальних відносин з золотоординським ханом, коли він висунув на посаду київського митрополита кандидатуру Кирила. Хоч зреалізувати план відновлення держави в межах Київської Русі не вдалося, ця ідея залишалася як перспективна програма.
Примітною рисою Галицько-Волинського літопису як нової сходинки в розвитку української історичної думки є загострена увага до історії державності, політичного устрою Галицько-Волинської держави. У ньому багато місця відведено обґрунтуванню ролі князя, а згодом короля як носія верховної влади, історії галицького боярства, його участі в державному управлінні через боярську раду. Наведені приклади про обмеження влади князя, право розпоряджатися земельними володіннями підсумовуються такою фразою: «Данила князем називали, а самі землю тримали». Вони свідчать про елементи аналітики в оповідях літописців. Для протистояння боярству князь мусив шукати підтримку у віче. Принагідно нагадаємо, що в добу спадкоємців Данила Галицького саме галицько-волинські міста першими дістали магдебурзьке право як визнання самоврядної традиції.
Інтерес до історії державності, міждержавних відносин ще більше зріс у ХІП-ХІУ ст. Йдеться про договори галицьких князів Андрія та Лева з Прусським орденом хрестоносців, Юрія II Болеслава, якими встановлювався союз Галича з Прусським орденом проти Польщі, Литви і татар.
Письмові та усні пам'ятки ХІІ-ХШ ст. характеризуються деякими «галицькими» особливостями, насамперед лінгвістичними, використанням специфічних для української традиції символіко-метафоричних засобів. Описуючи героїчні діяння князя Романа, літописець порівнює його з левом, сердитою риссю, з крокодилом, туром і орлом.
Великий вплив на розвиток історичної думки в Галицько-Волинській державі продовжувала відігравати християнська церква. Тут діяли Галицька, Перемишльська, Угрівська та Луцька єпархії, а в 1301 р. була заснована Галицька митрополія, підпорядкована грецькому патріархові. Водночас деякі галицько-волинські князі, починаючи від Данила Галицького, підтримували контакти з Римом. Поступово протистояння, що назріло між Візантією і Римом, поширювалося на церковне життя в Україні. Писемні пам'ятки поетизують і міфологізу-ють образ Галича як древнього і священного, Богом обраного міста, яке мало потужну духовну підтримку.
Провідна роль Галича в розвитку історичних знань зумовлювалася також його місцем в системі культурних цінностей: шкільництва, книжної освіти. Тут перекладалися і поширювалися релігійні та історичні твори з грецької, угорської, латинської, зокрема житія святих, «Оповідання про Індійське царство». До житія святих Болгарії і Чехії часто долучали 82
українських святих. Частина галицьких князів і бояр вільно володіла латинською та німецькою мовами.
Однією з особливостей розвитку історичних знань у Галицько-Волинській державі було те, що на неї помітно впливали погляди польських, чеських та угорських хроністів Вінцента Кадлубека, Яна Длугоша, Галла Аноніма. Серед тогочасних хронік особливо цінною є «Велика хроніка про Польщу, Русь і їх сусідів ХІ-ХШ ст.». Не було випадковим, що галицько-волинський літописець навів немало відомостей з політичного і культурного життя Західної Європи, захоплювався духом лицарства, шляхетності.
Про зрослий інтерес до історії на Волині та Галичині свідчить поступове виокремлення історичної тематики в літературній творчості та малярстві в самостійний жанр. Велика заслуга в цьому належала мудрому книжнику Тимофію - автору повісті з означеною історичною спрямованістю. Найближче до історичної тематики стояли епічні твори, так звані «давнини». У «давнинах» Галичини фігурують місця Поділля, Дунаю, пов'язані з боротьбою проти татар, Михайло Поток-богатир та ін. Крім того, створювались пісні і перекази про галицьких і волинських князів, насамперед про Романа Мстиславича, Данила Романовича.
Візантійсько-київський стиль та історичний зміст характерні для фрескового настінного живопису, церковного іконопису, архітектури. Особливо це характерне для церкви Спаса в Галичі, яка згадується в літописі за 1152 р., для церкви Св. Пантелеймона, а також Успенського собору, храму Кирила і Мефодія та ін.
Отже, навіть з цих скупих відомостей є очевидним, що історична думка в Галицько-Волинській державі стала логічним продовженням і збагаченням знань, нагромаджених у Київській Русі. Дістала подальший розвиток літописна традиція, втілена у Галицько-Волинському літописі, епічних творах «давнини», в церковній літературі. Разом з тим на історіографічний процес в Галичині суттєво впливала візантійська, римська та західноєвропейська історична думка, адже Галиць-ко-Волинська держава мала широкі зв'язки, в т. ч. й династичні з Угорщиною, Польщею, Римом, Литвою, Чехією, Моравією тощо. Вона відігравала роль містка між західною і східною цивілізаціями.
Галицькі і Волинські князі за традицією, властивою Києву, були людьми освіченими і висококультурними. Як зазначає автор Волинського літопису, Володимир Василькович був таким
книжником і філософом, «якого не було у всій землі й по ньому не буде». Завдяки йому поширювалась освіта, книжне навчання, створювались книги і бібліотеки, а при княжому дворі утримувалось багато книгописців. Літописець назвав 36 книжок, які фігурували серед дарів князя для церков і монастирів Володимира, Берестя, Бельська, Кам'янця, Любомля, Перемишля, Луцька та інших міст. При цьому підкреслювалось, що чимало книжок князь переписав власноручно. Окрім релігійних текстів були книги для читання з певним історичним забарвленням: «Пролог дванадцяти місяців», «Соборник», «Соборник великий» з очевидно повчально-виховними статтями.
Звичайно, збагачення історичних знань у княжій Україні-Русі стримувалось рядом об'єктивних чинників. Непоправної шкоди розвитку духовності та історичної думки завдали великі руйнування і нищення, людські і духовні втрати, яких зазнали землі Київської і Галицько-Волинської Русі в роки зо-лотоординського татарського панування, яке тривало понад сто років. Воно істотно уповільнило економічний і культурний розвиток українських земель, насамперед Києва. Негативно позначилось на духовному житті, на розвитку історичної думки перенесення в 1354 р. митрополії з Києва до Володими-ра-на-Клязьмі, в чому були зацікавлені татари, прагнучи не допустити духовного відродження давньої столиці Русі. Переїзд київського митрополита Максима до Володимира і заснування Галицької митрополії для «Малої Руси» (1303) відіграли деструктивну роль в історії православ'я, заклали початок його розколу, підірвали історичні традиції та звичаї предків, негативно вплинули на історичну свідомість.
Не збереглися тогочасні київські та галицько-волинські архіви і бібліотеки, оскільки були понищені золотоординськи-ми завойовниками, пограбовані угорцями та поляками.
Незважаючи на негативні наслідки руйнувань, можна зробити висновок, що розвиток історичних знань у Галицько-Волинській державі став логічним продовженням і збагаченням українсько-руської історичної думки Київської Русі, яка за умов більш як столітнього державного життя українського народу набула дедалі виразнішого етнічного забарвлення. Ідея державної самостійності, збереження і примноження київських княжих традицій, пошуки шляхів політичного, економічного і культурно-духовного порозуміння з сусідніми народами позначилися на змісті і характері української історичної думки. Між історичними і літературними творами XI -початку XIV ст. Київської і Галицько-Волинської Русі не мож-
на провести якусь межу, оскільки літописи набувають дедалі вираженішого літературного характеру, а літературні та релігійні твори носять відбиток історичного підходу. Сформувалася особлива галицько-волинська манера історико-літературного викладу подій, що мала багато спільного з київською літописною традицією.
ІУ.З. Історична думка українців литовсько-польської доби
Незважаючи на розпад Київської Русі на окремі князівства, занепад Галицько-Волинської держави, монголо-татарське панування, поступову колонізацію українських земель з боку Польщі, Угорщини, Литви, Туреччини, розвиток історичних знань на цих теренах не переривався, хоча й зазнав певного застою, деформацій. Численні літописні та інші тогочасні пам'ятки були понищені загарбниками. З 30-х рр. XIV ст. ослаблена міжусобицями та золотоординським ігом більшість українських земель опинилася в полі зору Литовського князівства. Литовська присутність в українських удільних князівствах на перших порах сприяла їх звільненню від монголо-татар, пожвавленню господарського і культурного розвитку, але зрештою призвела до включення більшості українських земель до складу Великого князівства Литовського. Це докорінно змінило його характер і статус, перетворило, за оцінкою багатьох істориків, у Литовсько-Руську державу, в якій руський (український і білоруський) елемент відігравав домінуючу роль. Ця роль зумовлювалась не тільки більшою територіально-етнічною присутністю, а й вищим рівнем культури, освіти, релігії, організації суспільного життя, історичних знань. Українська і білоруська мови мали державний статус, застосовувались у службовому діловодстві, ними писались літературні та історичні твори. Тут ще тривалий час діяли норми звичаєвого і писаного українського права. М. Грушевський переконливо довів, що Велике князівство Литовське зберегло традиції Київської Русі більшою мірою, ніж Московське царство. На Думку М. Антоновича, епоха Гедиміновичів (династія литовських князів) була для України продовженням князівського періоду державності, але без відповідного національного забарвлення.
Важливо наголосити, що весь попередній розвиток історичної думки в Київській і Галицько-Волинській Русі служив в Умовах Литовсько-Руської держави моральною підвалиною
збереження і дальшого поглиблення етнічної ідентичності українців південно-західних князівств: Київського, Переяславського, Чернігівського і Волинського.
Було б помилкою думати, що литовські часи - це втрачена доба для українців з огляду духовної культури, освіти, історичних знань. Звичайно, з цього періоду до нас дійшло вкрай мало літописних творів, літературних праць. Частина літописів розглядається як спільне надбання українців, білорусів і литовців. Добре відоме ім'я одного з київських літописців Скиргайла, оскільки він приклав руку до літописів Великого князівства Литовського.
Серед удільних українських князівств, які опинилися під Литвою, найширшу автономію у ХІУ-ХУ ст. мала Волинь, залишаючи за собою традицію української державності, збереження національної культури. Волинські князі чинили помітний спротив як пануванню татар, так і литовсько-польському зближенню, насторожено поставились до Кревської унії (1385), особливо у тій частині, де йшлося про прилучення руських земель до Корони та їх латинізацію. Сама ж унія означала початок ліквідації Великого князівства Литовського як окремої держави, і тільки тверда позиція Вітовта дозволила зберегти князівство, перетворити його на сильну державу з системою централізованої влади.
У політичному і духовному житті, яке найбільше підтримувало і живило історичну свідомість, провідну роль зберігали Київ, Чернігів, Києво-Печерський, Михайлівський Золотоверхий та Унівський монастирі, церкви Переяслава, Луцька та Володимира-Волинського. Поступово відновлювалися школи, в яких переважно дяки навчали читати і писати, давали деякі відомості з історії релігії, літератури. Паралельно зростала роль Латинської церкви, особливо в розвитку освіти, розповсюдження книжних знань, поширювалося протестантство.
Середньовічне сприйняття історії на українських землях мало чим відрізнялося від західноєвропейського і залишалося на досить посередньому рівні. Час вимірювався змінами пір року, дня і ночі, відзначенням церковних свят. Фіксовані години і календарі розглядалися як священні привілеї церкви. Переважна більшість людей жила в психологічній атмосфері страху, невпевненості, безпорадності перед силами природи, кровопролиттям воєн, масових епідемій. Все це створювало підґрунтя для ще більшого поширення релігії, ідеї величі Бога і слабкості людини. Історичні твори, представлені здебільшого
літописцями та хроністами і створені ченцями, не виходили за межі церковних схем і обмежувалися фіксацією, в кращому випадку описуванням подій, а не їх поясненням. За еталон оцінки подій бралися їх релігійна інтерпретація або погляди того чи іншого володаря.
У Києві, зокрема в Печерському монастирі, поширювались ідеї ісихазму - офіційної доктрини візантійської православної церкви з елементами містичного вчення і закликом до аскетизму. Один із речників ісихазму митрополит Григорій Цамб-лан у своїх проповідях часто звертався до історії минувшини, шукаючи в ній аргументи.
Автономія українських земель у Великому князівстві Литовському була досить короткочасною. В 1474 р. припинило своє існування останнє з українських князівств - Київське, діставши статус одного з воєводств. В умовах польсько-литовського зближення Київ дедалі частіше сприймався в образі південно-східних «воріт» держави, що поступово народжувалася. Однак уявлення про нього літописців мало виходили за межі сформованих поглядів у ХІ-ХШ ст. Суспільна свідомість не сприймала падіння політичного і духовного престижу Києва, масштабів руйнувань завойовників, утверджувала віру в його відродження.
Для розвитку української історичної думки важливе значення мало часткове збереження місцевої літописної традиції, шкільництва, налагодження тісніших контактів із західноєвропейським світом. Особливість місцевих літописів цієї доби у тому, що вони створювалися переважно у монастирях, а їх творці не обмежувалися фіксацією найважливіших церковних і світських подій, очевидцями яких були, але й зверталися до попередніх подій на підставі існуючих переказів і описів через призму свого бачення. Західноруські літописи і літописи Великого князівства Литовського пов'язані з давньоукраїнською літописною традицією і містять важливі відомості з історії України, Білорусі. Свідченням цього є ціла низка літописних пам'яток історичної думки, зокрема Супрасльський літопис, що дістав назву від однойменного монастиря біля Бєлостока. До нього входить «Короткий Київський літопис», який був створений в Україні. Цей літопис розвивав київську літописну традицію, поєднуючи фіксацію подій з літературно-мистецьким їх описуванням. Він включає записи попередніх років, компілятивно викладає старий літописний матеріал, а також через призму очевидців подає відомості про події рубежу
ХІУ-ХУ ст., похвальні висловлювання на адресу литовських князів. Близьким за стилем є Баркулабівський літопис, хоч створення його почалося наприкінці XVI ст., але він містить оповідання про більш ранні події, насамперед у релігійному житті, засвідчує гостроту протистояння між західною і східною гілками християнства, їх заполітизованість. Така увага до конфесійних проблем зумовлювалась тим, що його автором був священик Баркулабівської церкви Федір Филипович, відомий захисник православ'я. Водночас автор подав унікальні відомості про побут білорусів і українців, обряди, звичаї, про зародження шляхти.
Цінні відомості про господарське життя, політичні відносини на українських і білоруських землях містить «Літописець великих князів Литовських». У ньому в стилі київських і галицько-волинських літописів висвітлені історичні події останньої чверті XIV ст., в т. ч. і про утвердження Любарта Гедиміновича на Волині, боротьбу литовців з татарами. У протистоянні Ягайла і Вітовта після Кревської унії літописець був на боці останнього. Для автора литовські князі, які збирали і охороняли українські землі, видаються за продовжувачів справи Ярослава Мудрого. Про вищий рівень описування подій свідчать так звані білорусько-литовські літописи широкої редакції, що містять важливі відомості про литовське освоєння українських земель. Водночас для них характерна певна тенденційність, особливо щодо доведення історичних прав Литви на землі Волині, Київщини та Сіверщини. До створення цих літописів була причетна родина Гольшанських, чия історія перепліталась з Києвом, оскільки з кінця XIV ст. тут князював Іван Ольгимонтович Гольшанський, а після нього правили його сини Андрій та Михайло. Засвоєння давньоукраїнської літописної традиції білорусько-литовськими літописцями дає підстави говорити про засвоєння ними української історичної думки, хоч і в дещо спотвореному вигляді.
Серед літературних творів XV ст. елементами історизму відзначались «Похвала Вітовту», «Сказання про перемогу Костянтина Острозького під Оршею» та ін. На думку дослідників, у ХГУ-ХУ ст. українські землі зазнали культурного впливу вихідців із Сербії та Болгарії, які емігрували під тиском турецьких загарбників і привезли з собою немало писемних пам'яток.
З кінця XV ст. вирізняється воєнно-ідеологічне протистояння Московської і Литовської держав, у епіцентрі якої опинилися українські землі. Не слід вважати випадковим ініційова-
не Іваном III пограбування Києва татарами (1482), що відкривало шлях Москві після захоплення Новгородської землі (1478) на Україну, зокрема Сіверщину та Чернігівщину, а також новий титул царя як «государя и великого князя всея Руси», що уособлював претензії на всі «русские» землі як «от- чини» московських володарів.
Лейтмотивом великодержавної ідеології Москви, яка згодом стане наріжним каменем імперського мислення, послужило «Послання про Мономахів вінець», яке лягло в основу «Сказання про князів володимирських». У ньому обґрунтовувалися «історичні права» Івана IV на статус володаря «всей земли рус-ской». Цілком зрозуміло, що нав'язування суспільній свідомості великодержавницької ідеї Москви, використання з цією метою потужних можливостей московської православної церкви вносило деструктивні впливи на розвиток історичних знань.
На розвитку історичної свідомості, духовної культури, книжної і бібліотечної справи в Києві, Чернігові, Володимирі-Волинську та інших княжих містах негативно відбилися не тільки монголо-татарська руйнація, але й перенесення митрополичого осередку до Володимира-на-Клязьмі, а згодом до Москви. Поширилась варварська практика вивезення з Києва та інших українських міст рукописних книг, ікон, творів живопису, інших цінностей, а також освічених людей.
Отже, навіть ці обмежені відомості про історичну думку в умовах Литовсько-Руської держави дозволяють зробити висновок, що після розпаду Київської Русі, занепаду Галицько-Во-линського князівства, незважаючи на золотоординське панування, литовську колонізацію, геополітичні плани Москви і Польщі, вона продовжувала збагачуватися. До найвагоміших здобутків цієї доби можна віднести збереження літописної традиції, відображення у творах героїки боротьби українського народу проти поневолювачів, за незалежність своєї землі. У Литовсько-Руській державі з центром у Вільному «українськими» вважалися не тільки Київ, Чернігів, Переяслав, але й Полоцьк та Вітебськ, а їх населення називали «українниками». За твердженням Г. Боряка, з XVI ст. назва «Україна» поширилась із традиційних «українських» Київського і Брацлавського воєводств на інші українські землі. У постанові сейму 1580 р. згадується «Україна Руська (тобто Галицька), Київська, Волинська, Подільська, Брацлавська». Однак вже починалася нова доба української історичної думки, пов'язана з Річчю Посполитою.
__________ Загальні висновки
Розглянувши історичні погляди мислителів Київської Русі, розвиток історичних знань у Галицько-Волинській і Литовсько-Руській державах, можна зробити такі висновки:
а) основною формою історичної творчості і вираження поглядів
на події, факти і явища у княжу добу були літописи, які створюва
ли світські та церковні діячі. Найвидатнішими пам'ятками літо
писної історії України є Київський і Галицько-Волинський літопи
си, «Повість минулих літ» та ін.;
б) поряд з літописами носіями історичної думки виступали
релігійно-проповідні, правничі та літературно-художні твори,
більшість з яких, насичені конкретно-історичним матеріалом, ви
користовували історичні факти для аргументації ідей єдності і не
залежності Русі, захисту її цілісності, високих моральних якостей;
в) важливе місце у розвитку і поширенні історичних знань
належало церкві та системі шкільництва. Християнська схема
історичного процесу, просторово-часове трактування минулого,
концепція провіденціалізму, якою було проникнуте і шкільницт
во, відіграли помітну роль у становленні історичної свідомості,
розвитку історичної культури;
г) у княжу добу української історії у співвідношенні міфоло
гічного, релігійного та філософського осягнення історії на перший
план поряд із релігійним виходить спроба філософського осмис
лення історичних подій і фактів, ролі особи в історичному про
цесі, що закладало підвалини для розвитку наукових знань1.
__________ Запитання для самоконтролю
1. Перелічіть основні літописні твори Київської Русі,
розкрийте їх спільні та специфічні риси.
2. Яке значення біблійно-християнських творів для
розвитку та поширення історичних знань?
3. У чому особливості та відмінності історичного
змісту «Слова о полку Ігоревім» від літописів?
4. Чому Галицько-Волинський літопис вважають
спадкоємцем київської літописної традиції?
5. Назвіть основні твори з української історії литовсько-
польської доби. Доведіть їх взаємозв'язок з попе
редньою літописною традицією.
Зарод: українсз та його на розвз істори1
V. 1. Українська історична думка на тлі утвердження Речі Посполитої
У.2. Вплив українського козацтва на розвиток історичних знань
\/.3. Історичне підґрунтя міжконфесійної конфронтації
1 Див. докладніше: Бойченко І. В. Філософія історії: Підручник. - К., 2000.
П. Могила шшмж |
/# л¥ :.&
#, іт** я ^ійМ»
І. Федорів Федорович) |
|М. Смотрицький
__________ Мета:
З'ясувати взаємозв'язок і взаємообумовленість зародження козацтва і зростання національної свідомості українців, розвитку історичних знань. Розглянути національні мотиви творчості мислителів XVI - початку XVII ст., монастирських літописів та історичні засади міжконфесійної конфронтації в контексті Берестейської унїі.
Період XVI - початку XVII ст. займає важливе місце в історії України, в розвитку української історичної думки. Польсько-литовське зближення, утворення Речі Посполитої, її політика щодо України, геополітичні плани Московської держави наштовхнулися на зародження українського козацтва та його спротив, на зростання національної свідомості українського народу, осмислення ним своєї історичної окремішності. Рубіжним явищем стало утворення Запорозької Січі - державного осередку козацтва, форпосту розгортання національно-визвольного руху. Велику роль у цих процесах відігравали історичні знання. Водночас духовне, національно-культурне пробудження українців, оборона своєї самобутності стимулювали зростання інтересу до історії, пошук у минулому моральної підтримки для досягнення своєї мети.
Міжконфесійна конфронтація, Берестейська унія активізували історичну мотивацію православ'я, пошук компромісів між Сходом і Заходом, стимулювали церковну і світську історичну думку, діяльність братств, шкіл, книгодрукування.
У.1. Українська історична думка на тлі утвердження Речі Посполитої
На розвиток історичних знань, на формування історичної думки завжди помітно впливає суспільно-політична ситуація. Глибинні наслідки для історичної свідомості
українців, як і їх долі в цілому, мали зародження на рубежі ХУ-ХУІ ст. українського козацтва - провідної верстви українського суспільства, а також Люблінська унія (1569) Литви і Польщі, за якою на політичній карті Європи в середині XVI ст. виникла нова держава - Річ Посполита. Тепер майже всі українські землі, окрім Буковини, Закарпаття, Причорномор'я, території майбутньої Слобожанщини, опинились під Польщею. Національне життя, національні традиції зазнали помітних втрат, почалася масована полонізація українського населення, поширення католицизму.
Водночас слід мати на увазі, що українська шляхта зрівнювалася у правах з польською, що Польща в культурному відношенні перебувала на вищому рівні, вона тісніше була пов'язана із західною цивілізацією, зазнала впливу Ренесансу та Реформації. З цієї точки зору включення українських земель до Речі Посполитої означало прилучення їх населення, його передової верстви до західної культури і освіти, до здобутків польської і західноєвропейської історичної думки.
Українське поспільство, яке перебувало у складі Корони, так чи інакше опинилося в орбіті загальноєвропейських культурних процесів, пов'язаних з раннім Ренесансом, або Пе-редвідродженням. Чимало вихідців із заможних українських сімей вчилися в університетах Кракова, Праги, Болоньї, де в цей період уже практикувалися лекції з історії та філософії, зокрема доби античності.
Особливо помітно на розвиток культури та історичних знань впливав Краків. Саме тут Швайпольт Фіоль у 1491 р. започаткував друкування українською мовою книг: «Октоїк» та «Часослов». Серед найдавніших авторів друкованих книг, зокрема астрологічного календаря «Прогностична оцінка 1483 р.», був відомий учений, виходець з Дрогобича Юрій Котермак, що навчався в Краківському та Болонському університетах, був доктором мистецтв і доктором медицини, учителем Миколи Коперника в Кракові, ректором Болонського університету. Гордістю і окрасою руських мужів вважався і Павло Русин з містечка Кросно, що недалеко від Перемишля. З їх іменами пов'язують і перші кроки українського гуманізму кінця XV -початку XVI ст.
Русинами, або роксоланами, називали себе такі діячі польсько-латинської культури, як Георгій Тичинський, Іван Туро-бинський, Станіслав Оріховський та ін. До речі, останній підтримував тісні творчі зв'язки з відомим польським істориком Мартіном Кромером.
У протестантських школах, гімназіях, що створювались під впливом Реформації в Дубні, Хмельнику, інших містах, охоче навчались українці. Водночас поширювались єзуїтські школи - своєрідні колегіуми, де зразкова освіта поєднувалася з католицьким вихованням. Історія, географія, космографія вивчалися тут латинською мовою.
На тлі політики Речі Посполитої в Україні наростав рух супроти полонізації і чужинських впливів, насамперед католицизму. Особливо відзначилась у цій царині діяльність князя Костянтина Острозького, що був володимиро-волинським старостою, волинським маршалком, київським воєводою і сенатором, послідовно захищав політичні, економічні, культурні та релігійні права українців, мав зв'язки з українським козацтвом, але не підтримав повстання під проводом К. Косинсько-го та С. Наливайка. К. Острозький заснував школи на Волині, метою яких була підготовка православного духовенства. У своїй резиденції в Острозі у 1576-1580 рр. він створив вищу школу - Академію, в якій історичні знання були компонентом філософії, богослов'я, риторики, а історичні тексти вивчалися церковнослов'янською, грецькою та латинською мовами. її ректор Г. Смотрицький, викладачі Д. Наливайко, X. Філарет, І. Лятос, К. Лукаріс та інші значне місце у своїй науковій і педагогічній діяльності приділяли руській історії, історії християнства та православ'я. До викладання в академії залучалися зарубіжні, насамперед грецькі та польські вчені і богорлови. Вона прийняла західні зразки університетської освіти. Зі стін Острозької академії вийшов ряд учених, релігійних, політичних і культурних діячів, зокрема гетьман П. Сагайдачний. Багато з них влилися у діяльність братств та братських шкіл, книгозбірень - бібліотек.
Яскравим проявом українського руху проти польсько-католицької експансії стала діяльність братств - релігійних та культурно-просвітницьких організацій благодійницького спрямування. Одне з найдавніших українських братств виникло у Львові (1453), а згодом вони діяли у Луцьку, Острозі, Перемишлі, Галичі, Тернополі, Рогатині, Володимирі, Києві та інших містах. Шляхтянка Г. Гулевичівна подарувала Київському братству свій маєток під школу, ректором якої став Іов Борецький, що переїхав зі Львова. Велику допомогу школі надавав гетьман Петро Сагайдачний як прихильник національно-освітнього руху. У ній, як і інших братських школах, вивчали філософію, риторику, які спирались на історичні знання, кла-
сичні мови, античні джерела, твори Арістотеля, Овідія, Лукіяна та ін. Частина української молоді не обмежувалась місцевими школами. Діти з шляхетських родин і козацької старшини виїжджали на навчання до університетів Кракова, Праги, Падуї, Віттенберга, Галле, Парижа, що ставало одним з каналів засвоєння історичних знань європейських країн.
Із подвижницькою діяльністю Костянтина Острозького пов'язана ще одна важлива сторінка в історії історичної думки, а саме заснування у 1578 р. в Острозі друкарні. Тиражування книг друкарським способом стало другим за значенням після зародження писемності кроком на піляху продукування і розповсюдження історичних знань. У 1581 р. І. Федоров (Федорович) надрукував у Острозі «Хронологію» А. Рамші та Біблію1 староукраїнською мовою, названу Острозькою. Повне видання Біблії відкривалося передмовою К. Острозького та віршами Г. Смотрицького. Ще до Острога з участю І. Федорова у Львові, а також у с. Дермані (нині Рівненська обл.) світ побачили «Апостол» і найстаріший у Східній Європі друкований підручник «Буквар». Вагомий внесок у розвиток друкарства, у розмноження церковної літератури і шкільних підручників зробило Ставропігійське братство у Львові (1589). Статус ставропігії (безпосередня залежність від патріаршої влади) мали Києво-Печерська лавра, Київське богоявленське братство, Манявський скит, а згодом і Межигірський монастир. На рубежі ХУІ-ХУІІ ст. друкарні створюються у Заблудові, Стрятині, Рогатині, Крилосі, а в 1616 р. - у Києво-Печерській лаврі, яку придбав архімандрит Єлисей Плетенецький. За 15 років у лаврській друкарні було видано 40 книг, деякі з них мали понад тисячу сторінок. Першою з них став «Часослов» -підручник для братської школи з передмовою Захарія Копис-тинецького. Коли митрополитом став Петро Могила, почалося друкування книг латинською і польською мовами, зокрема «Ра1;егікоп» - «Печерський Патерик» (1635).
Безпосереднє відношення до розвитку і поширення історичних знань мали такі друковані твори, як «Візерунок цнот на честь Єлисея Плетенецького», «Вірші на жалосний погреб зацного рицера Петра Конашевича-Сагайдачного», «Слов'яно-
1 Одним із найстаріших рукописних варіантів перекладу Біблії з болгарської на руську народну мову з елементами церковнослов'янської та української, що зберігся, вважається Пересопницьке Євангеліє (1556-1561 рр.), на якому Президенти України традиційно складають інавгураційну присягу.
руський лексикон - тлумач імен» Памви Беринди, що став згодом підручником і відіграв важливу роль у прилученні учнів і дорослих до історії.
Люблінська унія спричинила помітні зрушення в суспільній та історичній свідомбсті українства. З кінця XVI - початку XVII ст. Річ Посполита посилила полонізацію українського населення, активізувала наступ католицизму на «руську» віру, що не могло не викликати спротиву, піднесення національної самосвідомості, посилення інтересу до свого коріння, до власної історії.
Нерідко українська еліта в пошуках свого минулого, осмислення своєї історії наштовхувалася на проникнення польської, а згодом і московської історичних думок, які бачили в українцях лише гілку відповідних націй. В ряді компілятивних тогочасних літописах по суті не присутня власна, українська інтерпретація подій, а віддається перевага чужинським концепціям. Всіляко поширювалась ідея Сарматії як Праукраїни, зокрема у «Трактаті про дві Сарматії» Сфорца, у «Скіфській подорожі» італійського гуманіста Помпонія Лета, у «Трактаті» М. Мєхновського, у «Хроніці...» М. Стрийковського, у памфлеті литовського автора трактату «Про норови татар, литовців та московитян» та ін. Однак на історичну арену вступала нова сила - українське козацтво, якому судилося захистити і утвердити національну самобутність та ідентичність українців.
Отже, після Люблінської унії різко змінився статус українських земель. її наслідком стала поява на карті Європи нової держави - Речі Посполитої - федерації Литви і Польщі. За цією Унією тепер уже не тільки Галичина, але й Київщина, Волинь, Брацлавщина, інші землі опинилися під владою Польщі. Це стримувало розвиток національної самобутності, освіти і духовної культури українців, процес збагачення української історичної думки. Водночас Польща, будучи тісно зв'язаною із Західною Європою, виступала в ролі містка, за допомогою якого українська історіографія засвоювала набутки західноєвропейської історії.
У.2. Вплив українського козацтва на розвиток історичних знань
Останні десятиріччя XV ст. ознаменувалися зародженням в українському суспільстві нової сили - українського козацтва,
4 4-'к> 97
якому судилося взяти на себе визвольну місію нації і справити помітний вплив на розвиток історичної думки. Його колискою стала Південна, або Степова, Україна, що виступала як буфер між Кримським ханством та володіннями литовських і польських правителів. Степ, або Дике поле, був місцем «уходництва» ще з княжих часів, а тепер в умовах чужинської експансії став притягальним місцем для осіб, що прагнули до вільного життя, тікали від рабства, від покарань. Перед небезпекою з боку кримських татар, які здійснювали набіги і пограбування українських земель, козаки набували статусу вартових, оборонців, захисників. Це в свою чергу привнесло у козацьку стихію елементи військової організації і дисципліни, спричинило заснування Січі на острові Хортиця, до чого був причетний князь Дмитро Вишневецький (1554). Січ, як своєрідний орден, поєднала простих козаків з незаможною шляхтою, з гордими шукачами лицарської слави, оборонцями своєї землі.
Участь козаків у суспільному і культурному житті активізувалася після юридичного оформлення прав залучення їх у 70-х рр. XVI ст. офіційними колами Польщі до прикордонної служби, запровадження інституту реєстрового козацтва. У козацтві знайшли собі місце і освічені люди з числа бояр-слуг Київщини та Брацлавщини, які добивалися своїх лицарських прав, водночас несли знання у козацькі маси. Завдяки освіченій верстві козацтво дедалі активніше виходило на арену соціально-політичного і культурного життя, брало на себе функції захисника нації і поборника української державності. Воно поступово переходило від стану «в собі» і «для себе» до стану «козацько-руського народу», української нації, відстоювання національних прав і вольностей.
Одним із аспектів феномену українського козацтва є те, що, з одного боку, воно виникло на ґрунті зрослої історичної свідомості народу, пошуку української ідентичності, а з другого боку, поява козацтва як провідної сили українського поспільства справила потужний вплив на розвиток історичних знань. Це був по суті суспільний виклик інтелектуалам з'ясувати історичні витоки українського народу, його минувшину і на підставі осмислених фактів довести історичне право українців на свою окремішність, волю, незалежність, на власну державу. Є всі підстави вважати, що козацтво, утворення Запорозької Січі, її гетьмани і отамани справляли дедалі більший вплив на національну та історичну свідомість українців. Варто нагадати, зокрема, подвижницьку діяльність одного з перших геть-
манів П. Сагайдачного, що належав до провідних культурно-просвітницьких діячів України. Він сприяв утворенню в Києві потужного культурного осередку, до якого входили І. Борецький, Є. Плетенецький, К. Са