2015-07-04
708
«Бог повелел Царям царствовать и страной управлять,
потому в титлах и пишутся они самодержцами»
Прпп. Сергий и Герман Валаамские
«Характерно отметить, что вся борьба русской безбожной интеллигенции против самодержавия сопровождалась неизменным требованием ограничения царской власти властью народа, - пишет Архиепископ Серафим, - следовательно и враги нашего бывшего государственного строя мыслили понятия самодержавия и единодержавия тождественными» (12; 57).
Воля единодержца не должна быть ограничиваема волей подданных: это и есть едино-властие (моно-архи). Власть же самодержца - есть власть, выросшая из Церкви, из церковного идеала, и этим религиозным принципом ограниченная.
«Понимая свою самодержавную власть, прежде всего, как служение Богу и вверенному им народу, цари стремились проводить в жизнь суть монархии, власти надклассовой и надпартийной, а следовательно, единственно свободной в своих решениях», - отмечает церковный историк Н.Н. Воейков (13; 377).
Общее мнение всех Святых Православной Церкви доносит до нас авторитетное слово преподобного Иоанна Кронштадского: «Царь, как получивший от Господа царскую державу, от Самого Бога есть и должен быть Самодержавен» (2; 187).
«Православие входит в союз с национальным царством и утверждается на нём. Царство немыслимо без царя, который ограждает и символизирует его по всем сторонам, включая, конечно, и православие. Так было в Византии, где императоры фактически являлись насадителями и стражами правоверия, усвояли божественное происхождение и церковно-иерархическое достоинство самой своей власти. То же истинно и для России, - сообщает известный богослов, профессор Н.Н. Голубковский. - Церковь православная исторически создала православного царя в России и обеспечила ему единовластительство, а царь патронировал и оберегал её, доставляя внутреннее господство и внешнее величие. Православие сливалось с народом в самодержавном Помазаннике" (14; 8).
