Античная философия

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: философское ис­следование человека. В метафизике противопоставляют антропологию онтологии — философскому исследованию бытия. Антропологическая философия — философия гума­нистическая. «Познай самого себя, а Природу оставь богам» (Сократ). Культурная антропология изучает общественно­го человека; это один из аспектов социологии. См. Человек, Социология.

«ФИЛОСОФСКИЕ ПИСЬМА ОБ АНГЛИИ, или Англий­ские письма» Вольтера (1734). 25 писем содержат автор­ские наблюдения в Англии над религией, правлением, тор­говлей, философией, театром и литераторами. Этот живой репортаж уже содержит в зародыше все философские идеи Вольтера: свобода совести, политическое равенство, спра­ведливость при обложении налогом, разделенность веры и разума, экспериментальный метод, свобода науки. Тираж был конфискован и сожжен, а автор лишь благодаря поспеш­ному бегству избежал ареста. Книга переиздавалась 10 раз.

ФИЛОСОФСКИЙ РАДИКАЛИЗМ: политическое, эконо­мическое и философское учение Бентама, Джеймса Милля и Стюарта Милля (Англия, I половина XIX в.), придерживавшихся в политике парламентского спосо­ба правления, в экономике — принципов свободного об­мена, в морали — утилитаризма и в философии — тео­рии ассоциации идей как источника познания. Другой смысл термина «радикальная философия» — это философия «радикального основания», которая заново, без опоры на предшествующие учения, поднимает все те вопросы, кото­рыми издавна задается человек в отношении себя и мира: та­ковы «Метафизические размышления» Декарта, берущие

за основу радикальное, или абсолютное сомнение; таковы философские системы Фихте и Гегеля. Радикальная реф­лексия противоположна историко-философской рефлексии, а также размышлению о религиозных мифах или государст­венных политических структурах. Здесь стоит прочесть ра­боту Лекье, посвященную «радикальному основанию» в фи­лософии. См. Утилитаризм.

ФИЛОСОФСКИЙ РОМАНТИЗМ: экзальтированное чув­ство природы, нашедшее отражение в немецкой лите­ратуре (Клопшток, Гердер, Гете и особенно Новалис и Шлегель), а свое философское выражение (между 1790 и 1800 гг.) в учении Шеллинга, в «Предназначении челове­ ка» Фихте, в религиозной философии Шлейермахера. Основные характеристики философского романтизма — описание «ностальгии» как истинной установки челове­ческого сознания, теория природы как посредника между человеком и божеством, открытие фольклора как источни­ка народного вдохновения, восстановление религиозного со­знания.

ФИНК (Эйген): немецкий философ (р. Констанц, 1905). В 1930 г. ассистент Гуссерля, основателя феноменологии, в 1946 г. — профессор Фрейбургского университета. Вслед за его первым произведением «Vergegenwartigung und Bild» (Представление и образ, 1930) вышла знаменитая статья «Феноменологическая философия Гуссерля в настоящей критике», где он приписывает феноменологической рефлек­сии задачу открытия «источника мира», чем она отличается от критической рефлексии, цель которой — просто обос­нование нашего знания о мире. Финк — автор «Шестого картезианского размышления Гуссерля», написанного при полнейшем одобрении последнего. Актуальная цель его раз­мышлений — в спекулятивном обосновании дескриптивной установки феноменологии. Кроме того, им написаны: «Das Problem der Phenomenologie Husserls» (Проблема феномено­логии Гуссерля, 1938), «Vom Wesen des Enthusiasmus» (Осущ­ности энтузиазма, 1947), «Zur ontologischen Friihgeschi-chiehte...» (К вопросу об истории начала онтологии, 1957), «Игра как символ мира» (1969), «Философия Ницше», 1960.

ФИХТЕ (Иоханн Готлиб): немецкий философ (Рамменау, Саксония, 1762 — Берлин, 1814). Воспитывавшийся снача­ла деревенским пастором, затем в колледже Шулпфорта, он своим знаменитым побегом доказал пламенную любовь к свободе. Он читает Лессинга — защитника свободы мысли, увлекается Кантом, давшим практическое доказательство свободы, способное положить конец всем бесплодным по­пыткам теоретического доказательства. Первое спекулятив­ное произведение — «Опыт против всяческого откровения» (1792); первое политически окрашенное произведение оза­главлено «К вопросу об исправлении общественного сужде­ния о Французской революции». Борьба с атеизмом, вско­лыхнувшая всю немецкую литературу, это борьба против Фихте. Он — первый профессор философии в Берлин­ской академии. Его философия представляет два аспекта: первый — строгий и абстрактный, выражается в различных редакциях «Наукоучения» (1794,1801, 1804 гг.). Эта теория «вся целиком не что иное, как размышление о свободе». Наука, о которой идет речь, это, в конечном счете, философ­ская наука, единственно способная придать основательность всем устремлениям человеческого воображения; второй — Фихте проявляет себя также как философ экономической и социальной жизни («Замкнутое торговое государство», 1800; «Рассуждение о немецкой нации», 1807-1808). Его подлин­ная мысль — мысль республиканца — либерала и философа-гуманиста, была деформирована и непризнанна. Он является основоположником современной философии: «феномено­логического» метода, описаний существования и размыш­лений об истории. Гегель писал, что его век отмечен тремя значительными событиями: первое из них — «Наукоучение» Фихте (два других — «Wilhelm Meister» Гете и Французская революция). Дух философии Фихте оказал глубокое влия­ние на современную феноменологию и философию сущест­вования.

ФИШЕР (Куно): немецкий философ (Зандевальде, Силезия, 1824 — Гейдельберг, 1907). В своей «Системе логики и ме­тафизики, или Теории науки» он попытался примирить геге­левскую диалектику с данными Дарвиновского эволюциониз­ма. С 1853 по 1893 г. он пишет «Историю новой философии»,

рассматривающую историю философии как эволюционный процесс, как прогресс знания человека о себе самом.

ФЛЕГМАТИК: тип характера, основные черты которого: пониженная эмоциональность, склонность к действию и наличие глубокого личностного отклика на происхо­дящие с нами события (например, Жоффр — организа­тор, хорошо чувствующий закон, с холодным умом, — спит накануне сражения). См. Характер.

ФОБИЯ: навязчивый страх, связанный с некоторыми объектами или действиями (например: агорафобия — патологическая боязнь пустоты и пространства, мешающая индивиду пересечь городскую площадь или заставляющая его жаться к стене; клаустрофобия — страх закрытого пространства; эритрофобия — боязнь покраснеть). Наличие фобии часто мешает индивиду нор­мально действовать и полноценно реализовать себя в жизни.

ФОМА АКВИНСКИЙ (святой): итальянский теолог (Рокка-секка, Неаполитанское королевство, 1225 — Фоссануова, 1274). Крупнейший теолог Католической церкви. Выходец из знатной семьи, он, несмотря на сопротивление родителей, в 1240 г. или 1243 г. стал доминиканцем. Разгневанные его непослушанием братья похищают его, но он противостоит всем искушениям (отсюда его прозвище — «Ангелический») и вновь присоединяется к своему ордену. Преподавал в Париже в монастыре Сен-Жак (1252), потом в Парижском университете (вплоть до 1259). Затем возвратился в Ита­лию, к папскому двору (1259). Тогда же он углубил филосо­фию Аристотеля, которая должна была стать обрамлени­ем его учения; в 1269 г. он возвращается в Париж, где про­должает работу над «Суммой теологии» (1266-1273). Умер в 1274 г., отправившись из Неаполя в Лион, на церковный совет. Логик, метафизик, теолог, святой Фома пытался при­мирить рациональную философию Аристотеля с христиан­ской верой: он говорит о гармонии между верой и знанием. Там, где философская рефлексия впадает в противоречия (например, в проблеме творения во времени), она должна обратиться к вере. Фома Аквинский — основатель теологи-

ческой «науки», именно в качестве теоретической науки (а не только практической, как у Скота или Оккама). Несмот­ря на аристотелевский акцент его учения, томизм оказал не­посредственное влияние на греческих Отцов и Псевдодио-р нисия: он берет за основу Бога, постепенно спускаясь к ангелам и людям, чтобы затем, через посредство церкви и таинств, вновь подняться — к теории будущей жизни. Гений святого Фомы сочетался с подлинной святостью его жизни (канонизирован Иоанном XXII в 1323 г.). Оспариваемый учениками Скота и Оккама, томизм получил широкое рас­пространение лишь в конце XVI в., когда «Сумма» стала ба­зовым теологическим текстом. Но лишь в 1879 г. папа Лев XIII, пораженный низким уровнем преподавания в семина­риях и католических университетах, сделал изучение Фомы Аквинского обязательным моментом учебной программы. Именно тогда Мерсье попытался обновить традицию и ос­новал неотомистскую школу, существующую до сих пор и пытающуюся соединить с томизмом новейшие философские школы (сегодня — феноменологию и экзистенциализм). Такие философы, как Маритен и Жильсон, пытаются вы­вести таящиеся в томизме универсальные ценности.

ФОНСЕКА (Педро да): португальский иезуит и философ (Кортикада, близ Крато, 1528, — Лиссабон, 1599), автор «Комментариев» к Аристотелю. Он повлияет на создание так называемой «рядовой науки» (выражение Молина), пы­таясь примирить свободный произвол с предназначением.

ФОНТЕНЕЛЬ (Бернар Лё Бовье): французский писатель и мыслитель (Руан, 1657 — Париж, 1757). Образование полу­чил у своего дяди — Тома Корнеля; будучи адвокатом, он быстро оставляет руанскую коллегию адвокатов ради посе­щения парижских салонов. Его «Беседы о множественности миров» (1686) обнаруживают в нем одного из лучших науч­ных популяризаторов. В своей «Истории оракулов» (1687) он расширяет поле научной популяризации, распространив ее и на область теологии, разоблачая пустоту пророчеств и стараясь объяснить каждый факт его естественной при­чиной. В качестве постоянного секретаря Академии наук (1699-1740) он в предисловии к истории Компании впервые

выразил солидарность наук и постоянство законов природы. Его «Похвалы» усопшим членам открывают нам его как тонкого мыслителя и мастера стиля.

ФОРМАЛИЗМ: склонность выражаться логически и аб­страктно, стягивать все философские проблемы в одну формулу. Кант, например, сводит все проблемы к воп­росу: «Как возможны априорные синтетические суж­дения?». Этическая доктрина Канта представляет собой об­разец формализма, поскольку дает лишь общий принцип морального действия (действовать с благим намерением) и не уточняет частные, конкретные обязанности. Мораль — это лишь установка, «диспозиция воли» в том, что мы естест­венным образом делаем в жизни: она затрагивает не част­ную жизнь, но абстрактную установку общественной жизни. Формальной морали противостоит конкретная мораль (Фих­те) или «материальная этика» (Шелер). Формализм в ис­кусстве знаменует чрезмерную склонность к абстракции, пренебрежению «предметным искусством».

Формь! (теория), или Гештальт-теория: теория, которая, для ее основателя (автора «Структуры организма») —Голдштей-на [Goldstein] — была сначала общей теорией организма, основанной на констатации того факта, что невозможно изолировать один орган, не трансформировав при этом весь организм (организм человека с отрезанной рукой — это не организм человека без руки, это другой организм). И наобо­рот, всякий элемент зависит от структуры целого организма (печень неодинаково функционирует в здоровом и больном организмах). Позднее, вслед за Бергсоном и исследованиями Фуа [Foix], теория формы была распространена и на область психики: невозможно «локализовать» в мозге, например, память и эмоциональность, потому что существуют фено­мены компенсации (когда разрушены какие-то звенья па­мяти, они заменяются другим); это равновесие психики, ко­торое каждая «ампутация» ставит под вопрос. Наконец с Гийомом и Мерло-Понти теория формы стала психологи­ческой теорией общего восприятия: «когда я вижу дерево, то все происходит не так, что я замечаю сначала листья, затем ветки... чтобы уже из всего этого вывести идею дерева;

я замечаю сначала дерево как целостность («форму» или «структуру»), и только затем я могу путем анализа вывести существование листьев, веток и т.д.». Конкретные психоло­гические описания формы знаменуют собой реакцию против классической психологии, для которой общее восприятие не первично, но входит в состав частного ощущения.

ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА: немецкая философская шко­ла существовавшая при Institut fur Sozialforchung во Франк-фурте-на-Майне между 1923 и 1938 гг. Затем она перемес­тилась в Нью-Йорк, чтобы в 1950 г. снова вернуться во Франкфурт вместе с Максом Хоркхаймером. Прекратила свое существование в 1971 г. с отъездом Юргена Хабермаса. Связанная с именами таких мыслителей, как Адорно и Мар-кузе, она пыталась переосмыслить марксизм вне зависи­мости от партий, исходя из «социальных исследований» и понятий, выработанных психоанализом.

ФРЕГЕ (Готлоб): немецкий логик и математик (Висмар, 1848 — Бад-Клейнен, Мекленбург, 1925). Основоположник современной логики. Направление аналитической филосо­фии ссылается на его произведения. Он изобрел формаль­ный язык — «идеографию» или «шрифт понятий», исполь­зующийся для изучения и формализации математических теорий («Шрифт понятий», 1879). Фреге также автор логи­ческого учения на материале основ математики («Осно­вы арифметики», 1884; «Законы арифметики», 1893-1903). Фреге установил различие, положенное в основу совре­менных теорий значения, между смыслом (Sinn) и значени­ем, или денотатом (Bedeutung) выражения («Смысл и значе­ние», 1892). Так, выражения «утренняя звезда» и «вечерняя звезда» обладают одинаковым значением (оба обозначают Венеру), хотя различаются по смыслу (смысл выражения — это путь, которым мы можем прийти к его значению). Кор­респонденция Фреге чрезвычайно богата мыслями.

ФРЕЙД (Зигмунд): австрийский невролог и психиатр, основа­тель психоанализа (Фрейберг, сег. Пришбор, Чехия, 1856 — Лондон, 1939). Во Франции (1.885) испытал на себе влияние Шарко,'чья основная идея — это то, что неврозы, в частнос-

ти истерия, являются психическими аффектами, не поража­ющими организм. Работая с 1895 по 1897 г. в Вене совместно с Брейером, он мог наблюдать излечение истерии путем освоения умственного прошлого с помощью гипнотического сна и доведения до сознания того, что было исходной причи­ной эмоционального шока; этот шок был связан с события­ми сексуальной жизни. Отныне это наблюдение легло в ос­нову его доктрины — фрейдизма, объясняющей почти все психические заболевания исходя из примитивного libido (или «сексуальной тенденции»), и принципов его метода — психоанализа, который борется со всеми заболеваниями простым анализом бессознательного: доведение до созна­ния предстает как избавление и возврат к нормальному сос­тоянию. По Фрейду, личность индивида определяется отно­шениями ребенка с матерью от рождения до трех лет. Но те заболевания, которые может вылечить психоанализ, обыч­но связаны с подростковой сексуальностью. Произведения Фрейда всегда очень конкретны и общедоступны. Стоит начать с «Введения в психоанализ» (1917), а затем прочитать «Лекции о психоанализе». Отметим, кроме того, «Науку о снах* (1901), «Тотем и табу» (1912). См. Детство, Психо­анализ.

ФРЕНОЛОГИЯ: теория (Галля и Шпурцхайма), предпи­сывающая изучение характера и умственных функций человека на основании «неровностей» черепа. На осно­вании выпуклостей на внешней поверхности черепа так на­зываемых «френологических локализаций» Галль пришел к выводу о пропорциональном развитии некоторых психи­ческих способностей: он отметил, в частности, что наиболее способные дети имеют незначительную склонность к экс-офталмии (глаза, достаточно сильно выходящие из орбит), связанную с сильным развитием лобовых извидин мозга. Се­годня эта теория уже забыта, и на смену ей пришла теория мозговых локализаций (связывающая, например, двигатель­ную способность с восходящей лобовой извилиной, зрение — с затылочной корой головного мозга, и т.д.), основанная на анатомическом, психологическом и патологическом анали­зах, а не на простом внешнем наблюдении. Не следует путать френологию Галля (теорию «неровностей») с физиогноми-

кой Лаватера, основанной на изучении «черт» лица, и ско­рее психологической, чем физиологической теорией.

ФРУСТРАЦИЯ: чувство неудовлетворенности, лишения того, на что индивид, как он считает, имеет право. На

аффективную фрустрацию обратил внимание психоана­лиз: у ребенка она может быть вызвана фактом предпоч­тения, отдаваемого родителями его брату, а также любой формой опыта, которую он может почувствовать как неспра­ведливость. Реакцией неудовлетворенного индивида может быть агрессивное поведение или же, наоборот, замкнутость; кроме того, вытесненная агрессивность может породить пси­хические заболевания, объединенные под общим названием «комплекса фрустрации» (оскорбление, поведение самона­казания).

ФУЙЕ (Альфред): французский философ (Ля Пуез, Мен и Луара, 1838 — Лион, 1912). По его учению, «идеи — это силы»: они несут в себе ту мощь реализации, которая изме­няет души индивидов и социальную среду, в которой они распространяются. Его работы: «Критика современных эти­ческих систем» (1883), «Современная социальная наука» (1884), «Эволюционизм идей-сил» (1890), «Психология идей-сил» (1893), «Мораль идей-сил» (1907).

ФУКО (Мишель): французский философ (Пуатье, 1926 — Париж, 1984), преподавал в Коллеж де Франс с 1970 г. В 1961 г. выходит в свет его «История безумия в классический период, безумие и безрассудство», где он анализирует разде­ление, возникшее в XVII в., между разумом (порядком) и безумием (беспорядком), разделение, которого не знало средневековье, когда безумец был посланцем Бога. Затем в «Словах и вещах, археологии гуманитарных наук» (1966), «Археологии знания» (1969) он развивает философию исто­рии, основанную на прерывистости. Эволюция знания отме­чена различными стратификациями, каждая из которых об­разует отдельное эпистемологическое поле: в каждую эпоху познание («дискурсивные формации») организуется вокруг определенного метода или объекта, которые в разные эпохи различны. Им написаны также: «Стеречь и наказывать. Рож-

дение тюрьмы» (1975), «Воля знания» (I том «Истории сек­суальности», 1976), «Мочь-знать» (1980).

ФУНКЦИЯ: комплекс операций, посредством которых проявляет себя органическая, физическая и социальная жизнь. Когда Кант говорит, что ум — это функция, он име­ет в виду, что ум существует не как абстрактная способность, но что, наоборот, он сводится к операциям познания и к действиям, посредством которых он себя проявляет %я «функционирует»).

ФУРЬЕ (Шарль): французский философ и экономист (Безан-сон, 1772 — Париж, 1837). Сын богатого суконщика, он теряет состояние в 1793 г. на спекуляции колониальными продуктами и становится мелким служащим в сфере торгов­ли. Тогда он начинает обличать «пороки цивилизации». Его часто считают социалистом, потому что, страдая от неурав­новешенности между нищетой и изобилием, он выступает за создание человеческих групп, практикующих почти тоталь­ную общность жизни: он мечтал о создании «фаланстер»,

,, чтр.-то вроде социалистических деревень, где живут сообща,.наподобие киббуцев [kibboutsim] в современном Израиле. По крайней мере, фаланстер должен был обладать юри­дической формой акционерного общества (тип капиталис­тического общества); каждый член — обладатель акции — на основании этого факта имеет право сказать: «наши зем­ли, наши дворцы, наш замок, наши леса, наши фабрики». Шарль Фурье —до сих пор довольно читаемый во Франции автор, несмотря на то что многие его построения нереалис­тичны и устарел литературный стиль. Его основные произ­ведения: «Теория четырех движений и четырех судеб» (1808) и «Трактат о домашней сельскохозяйственной ассоциации» (1822), переизданный в 1841 г. под заглавием «Теория всеоб­щего единства».

ФУТУРОЛОГИЯ: наука, предметом которой является изучение будущего, а именно причин, ускоряющих раз­витие современного мира (прогресс в сфере коммуни­каций, усиление мощи техники). Дж. Бергер, основатель футурологии как отдельной науки, определяет ее так: нуж-

но «оценивать то, какие мы сегодня, исходя из будущего, вместо того, чтобы делать обратное, а именно так обычно и делается — рассматривать будущее, отталкиваясь от сего­дняшнего». Футурология требует отстраненного взгляда на настоящее. Она отличается от прогнозирования и расчета вероятности, поскольку имеет дело лишь с общими процес­сами, которые могут повлиять в будущем на жизнь человека (например, увеличение необходимости в отдыхе), а не с от­дельными фактами. Именно в этом состоит отличие футуро­логии от статистического прогнозирования: она мыслит в более крупных масштабах, чтобы в целом изменить способ деятельности в его основании. Футурология изучает психо­логические и социальные изменения; она является синтети­ческой и глобальной наукой: это гуманитарная наука, а не наука, изучающая исторические факты. Таким образом, ее предмет —- ситуация будущего в целом (а не отдельные фак­ты); ее метод заключается в глубинном анализе человеческо­го мира; результаты ее деятельности выражаются в очень общих положениях, касающихся исключительно человечес­кой сферы. И наконец, эта наука позволяет сегодня созда­вать такой социальный порядок, который уже является на­шим и будет таковым и через 10 и 20 лет. Футурология долж­на быть наукой, подчиненной правительственным задачам.

X

ХАБЕРМАС (Юрген): немецкий философ и социолог (р. Дюс­сельдорф, 1929). После диссертации о Шеллинге (1954) пре­подает в Гейдельберге (1961), Франкфурте (1964), Самберге в Баварии (1971). Его философия, изложенная в работе «По­знание и интерес» (1968), анализирует три разновидности интереса, управляющие познанием: технический интерес, управляющий эмпирико-аналитическими науками, практи­ческий интерес, которому отвечают историко-герменевти-ческиенауки, эмансипационный интерес, вдохновляющий критические науки. Его эпистемология уходит своими кор­нями в антропологию познания. Хабермас размышляет о влиянии науки и техники на демократию и общество («К логике социальных наук», 1967). Его исследование развитых капиталистических обществ пытается показать, что в них на смену экономическим кризисам пришли кризисы полити­ческие («Разум и легитимация», 1973). Им также написаны: «Теория и практика» (1963), «Наука и техника как идеоло­гия» (1968), «К реконструкции исторического материализ­ма» (1976), «Теория торговли коммуникацией» (1981).

ХАЙДЕГГЕР (Мартин): немецкий философ (Мескирх, Баден, 1889 — там же, 1976). Ученик Гуссерля. В 1914 г. публику­ет свою диссертацию «Теория суждения в психологизме». Профессор в Марбурге, в 1927 г. публикует «Бытие и Время» (Sein und Zeit). Влияние этого произведения (где Сартр позаимствовал почти весь свой анализ «Бытия и Ничто», а Камю — свое понятие «абсурдности» существования) идет от экзистенциального анализа человека в его ситуации. Од­нако более поздние редакции философа добавили вступле-

ние к «Бытию и Времени», согласно которому вопрос здесь стоит не о человеке, но о бытии, которое является стержнем хайдеггеровской рефлексии («О сущности истины» и «Пись­мо о гуманизме», 1947). Его мысль тяготеет к анализу поэ­тического языка (Satz vom Grund, 1957; Die Sprache) как единственного выразителя откровения бытия. Скорее вдох­новенный, чем строгий философ, пророк нашей «декадент­ской» эпохи и эры атомизма, Хайдеггер оказывает глубо­кое влияние на современную мысль и притягивает к себе все умы. Его произведения: «Кант и проблема метафизики» (1929), «Пути, которые никуда не ведут» (1950), «Тропа» (1953), «Введение в метафизику» (1953), «Что значит — мыслить?» (1954), «Что такое философия?» (1956), «Тож­дество и различие» (1957), «Время и бытие» (1962).

ХАЛЬБВАКС (Морис): французский математик и социолог (Реймс, 1877 — умер в депортации в Бухенвальде, 1945). Ученик Дюркгейма, профессор в Каене, Страсбурге, Пари­же. Изучал, в частности, проблему уровней жизни и эво­люцию потребностей в обществе. Его работы, посвященные памяти, обнаруживают, что воспоминание, и в частности «локализация» воспоминаний, возможно лишь при наличии ориентиров, позаимствованных в социальной жизни (празд­ники, события, отразившие наши отношения с другими, и т.д.); его теория памяти как социального факта, концепция самоубийства и его связи с социальным «одиночеством» («мы тем меньше дорожим собой, когда мы лишь собой и дорожим») углубляют связь психологии и социологии, что получило большой резонанс. Его работы: «Рабочий класс и уровень жизни» (1913), «Социальные рамки памяти» (1925), «Причины самоубийства» (1930), «Эволюция потребностей рабочего класса» (1933) и др.

ХАРАКТЕР: совокупность отличительных черт, образу­ющих психологическое или моральное лицо личности или группы. Различные тесты позволяют классифицировать характеры, в частности тест Дамбо, который состоит в том, что человека с его согласия помещают в очерченный мелом круг и заставляют достать стул, который находится вне дося­гаемости, при этом изучая его специфические реакции на

неудачу (гаев, шутка и т.д.). Основная проблема состоит в распознавании причин, приводящих к образованию того или иного характера: прежде всего, это темперамент, являющий­ся нашей психологической данностью. Гете, говоривший, что «характер человека — это его судьба», идентифициро­вал характер и темперамент. В действительности характер удивительно психологичен, вплоть до того, что Ален, наобо­рот, утверждает: «Характер — это присяга»; святой Игнатий от природы был жесток, он стал святым чистым усилием воли, «благодаря характеру». Между утверждениями рацио­налистов, для которых характер изначален и дается нам вместе с рождением, и эмпириков, для которых он формиру­ется вместе с опытом (воспитание, среда, воля), расположе­ны тезисы психоанализа: характер «фиксируется» в ходе испытаний, пережитых еще в розовом детстве; индивид раз и навсегда отмечен своим детством. В действительности тем­перамент, детство, воспитание, опыт — это элементы, ис­пользуемые нашей свободой. Наша психологическая и мо­ральная жизнь может эволюционировать и прогрессировать бесконечно. См. Характерология.

ХАРАКТЕР И ЕГО ОТКЛОНЕНИЯ: все, что относится к характеру. Здесь, в частности, речь идет об индивиде с неуравновешенным характером, т.е. чаще всего о труд­новоспитуемом ребенке («трудный ребенок»), труд­ность которого выражена анормальным «поведением» или «манерой держаться», семейной, школьной и соци­альной неадаптированностью. Различают два вида объяс­няющих теорий: 1) «конституционалистская» теория, для которой характер и его аномалии {фобии, наваждения, чрез­мерная импульсивность, все заболевания эндокринного про­исхождения) — врожденные, т.е. наследственные; 2) «пси­хогенетические» теории, отличающиеся большей глубиной и конкретностью, по которым отклонения — результат по­ложения, в котором жил ребенок со дня своего рождения. Они акцентируют внимание на роли нищеты, жилищных проблем. Хёлер заметил, что большинство трудновоспитуе­мых детей выросли в неблагополучных семьях; аномалии могут иметь своей причиной нехватку любви или даже враж­дебность одного из родителей. Случаи «преступности мало-

летних» резко возрастают после воин и социальных потря­сений. Различают легкие отклонения характера, сопровож­дающие недомогания, остановку половой жизни или появ­ление признаков старости, и перманентные отклонения, которые называют «сугубо психическими» отклонениями. У взрослых последние распознаются по признаку их наличия с детства: мания величия, болезненная ревность, чрезмерная импульсивность, экзальтация, страстные характеры (как в «Бесах» Достоевского). Человек с неуравновешенным ха­рактером— это, в сущности, тот, кто не может преуспеть в жизни и довольствоваться тем, чем он является: реадапта­ция, которая обычно легка для ребенка (психологический анализ, смена среды), трудна для взрослого (курс психоана­лиза часто оказывается недостаточным).

Характерология

вторичный

неэмоциональный

неактивный

эмоциональный

неактивный

неэмоциональный

активный

эмоциональный

активный

ХАРАКТЕРОЛОГИЯ: наука о характерах. Термин создан Вундтом. Характерология изучает образование характеров и их классификацию. Классификация составляется с по­мощью тестов, т.е. испытаний; наибольшей известностью пользуется тест Роршаха: чернильные пятна расплющи­ваются между двумя листами бумаги и спрашивается, что напоминают эти пятна. Используя «решетки» чрезвычайно сложных тестов, Вьерзма и Гейманс составили самую зна­ зна­менитую классификацию. Она основана на: 1) эмоциональ­ности; 2) активности; 3) первичности и вторичности (пер­вичен тот, кто живет настоящим моментом, вторичен тот, в ком пережитое оставляет след и глубокий отзвук и кого поэтому опыт прошлого всегда сдерживает). В более общей

классификации различают просто «интровертные» (повер­нутые внутрь) и «экстравертные» характеры (общительные и открытые миру, вплоть до полного отсутствия интровер-сии). Например, тот, кто, глядя на картину или спектакль, особенно чувствителен к движению, принадлежит к типу «интроверта» с шизоидной склонностью (например, карти­на Ван Гога «Кипарисы» словно создана для такой интер­претации); тот же, кто особенно чувствителен к цвету — экстраверт; тот, кто замечает прежде всего форму вещей, представляет тип эрудированного, меланхолического ума. Уравновешенный тип будет одинаково чувствителен и к движению, и к форме, и к цвету (таким представляется Леонардо да Винчи). Противоположность между интровер­том и экстравертом, по сути, та же, что существует между сферами литературы и науки.

ХИНТИККА (Яакко): финский философ и логик (р. Хельсин­ки, 1929). После учебы в Гарварде становится профессором в Хельсинки (1959), Беркли (1963) и Стэнфорде. Вносит важный вклад в математическую логику, теорию индукции, логический анализ научных методов, философию языка и историю логики. Его работы, в частности: «Distributive Normal Forms in the Calculus of Predicates» (1953), «Two Papers on Symbolic Logic» (1955), «Aspects of Inductive Logic» (1966), «Logic, Language Games and Informations» (1972).

ХОЛЕРИК: тип характера, основные характеристики ко­торого — эмоциональность, склонность к действию и отсутствие у личности глубокого отклика на происхо­дящие события: первичный характер (пример — Дан­тон). См. Характер.

ХОРКХАЙМЕР (Макс): немецкий философ и социолог (Штутгарт, 1895 — Нюрнберг, 1973). Профессор социаль­ной философии во Франкфурте-на-Майне (1930), один из основателей Франкфуртской школы. Его социальная фило­софия опирается на исторический материализм, восприня­тый в двойной перспективе — почти индивидуалистического гуманизма и критики понятия исторической всеобщности.

Принимал участие во многих коллективных трудах: «Очер­ки о власти и семье» (1936), «Диалектика разума» (совмест­но с Т.В. Адорно, 1974). См. Франкфуртская школа.

ХРИСИПП: греческий философ-стоик (Соли, Силиция, 281 — Афины, 205 до Р.Х.). До нас дошли лишь фрагменты его творчества. Изучал формы рассуждения и выделил пять основных способов выведения следствия из факта или посылки.

ХРИСТИАНСКАЯ (философия): вся философия, вдохнов­ленная христианством. Философия является христиан­ской не потому, что она говорит о христианстве и хочет его оправдать, а потому, что она мыслит исходя из основопо­лагающей веры в учение Христа (см. «Христианскую фило­софию» Жильсона). Следовательно, именно философская окраска, оригинальное чувство, которое вдохновляет и ор­ганизует то или иное философское построение, может ха­рактеризовать философию как «христианскую» скорее, чем содержательная сторона ее утверждений, которая может либо совпадать с догматами, либо, наоборот, им противо­речить.

ХРИСТИАНСТВО: закон и доктрина Иисуса Христа. «Но­визна» христианства по отношению к иудаизму (требовав­шему от нас не столько «верить», сколько «делать» и «изу­чать») в том, что оно является религией внутреннего мира, выражающейся не непосредственно в морали, но в вере. Христианство — духовная установка. Наиболее аутентично она выражена в Евангелии от Иоанна. Характерная особен­ность христианства в том, что это религия сердца, народная религия, противостоящая в общем довольно ученой религии, основанной на сложном тексте «Ветхого Завета». Ницше вслед за Марксом видел здесь «религию рабов» и унижен­ных, которые, не найдя себе применения в физическом мире, укрываются в духовной установке на подчинение: «Они обожают дух, потому что издеваются над их телом». Бергсон, наоборот, прославляет христианство, открывшее, человечеству новые ценности милосердия и любви к ближ­нему.

ХРОНИЧЕСКИЙ БРЕД: длительная или постоянная по­теря чувства реальности. Схематически проходит четы­ре последовательные фазы: беспокойство, мания преследо­вания, мания величия, слабоумие. Может привести к постоянному и систематическому бреду, самый характерный пример которого — паранойя (безумие, связанное с манией величия).

Ц

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ: характерная особенность всего, что наделено целью. Объяснение посредством целесооб­разности или целевое объяснение выводит действие из его цели, его намерения. Оно противостоит причинному объяс­нению, объясняющему то, что есть, тем, что ему предшество­вало: целевое объяснение говорит нам о том, «ввиду чего» происходит событие; причинное объяснение — «посредст­вом чего» оно происходит. Целесообразность — часто ант­ропоморфная — находит тем не менее позитивное исполь­зование в биологии и психологии, от которых невозможно отделить элемент целостности (организма или психики), к которому она принадлежит: психоанализ объясняет сон че­рез его цель, его задачу, его «намерение»; точно так же мы объясняем, например, существование «печени» ее функцией в организме. Что касается природных событий, то здесь це­левое объяснение через намерение остается объяснением «магического» образца.

ЦЕЛЬС: философ-платоник, живший в Риме во время прав­ления Антониев (II век после Р.Х.). Знаменит своими напад­ками на христианство.

ЦЕННОСТЬ: все желанное (а не только «желаемое»). Су­ществуют биологические (здоровье, сила), экономические (право), эстетические (красота), моральные (добродетель), религиозные (сакральное) и другие ценности. Вообще вы­деляют три группы ценностей: истинное, доброе и краси­вое. Понятие ценности (то, что должно быть) отличается от понятия истины (то, что есть);'это практическое понятие,

смысл которого неизменно связан с опытом воли или дейст­вия: 1) оно предполагает «динамический» элемент в форме желания или чувствительности субъекта: чем больше наше желание, тем большей ценностью, как нам кажется, обла­дает его объект; и наоборот, очень ценный объект (золото, деньги) может в наших глазах не иметь никакой ценности, если на него не направлено наше желание; 2) при этом оно обладает и объективным или «статическим» аспектом (со­циальный, традиционный или универсально человеческий характер ценности: например, культуры, честности, вер­ности и т.д.).

ЦЕРЕБРОТОНИЧЕСКИЙ: по Шелдону, тип темперамен­та, предпочитающий рассуждение прямому действию, одиночество и скромность — социальным объединени­ям и толпе. Церебротоник — интроверт, страдающий бес­сонницей и хронической усталостью.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: совокупность характерных черт, прису­щих развитым обществам. Понятие цивилизации предпо­лагает прежде всего определенный уровень техники (различа­ют цивилизации каменного века, железного века и (сегодня) цивилизации угля, нефти, наконец, атомного века), затем оп­ределенную форму культуры (например, греческая цивили­зация). Если провести аналогию с образом человека, то тех­ника составляет тело цивилизации, а культура представляет ее душу. Понятие цивилизации всегда сохраняет свой норма­тивный и всеобщий смысл: прогресс цивилизации предпола­гает одновременный прогресс техники, с помощью которой человек становится хозяином природы, и социальный и мо­ральный прогресс в направлении эмансипации угнетенных народов, общества без войны и без классов, и, особенно, в направлении исчезновения слаборазвитых и зависимых стран, потому что человек должен прежде всего себя про­кормить, чтобы иметь возможность развивать свою культу­ру. Прогресс цивилизации в сфере культуры не должен рас­сматриваться как превосходство европейской культуры над другими культурами (африканской, азиатской или амери­канской), но как «обмен», благодаря которому культурные индивидуальности понимают друг друга и взаимно обогаща­ются. См. Культура.

ЦИКЛОТИМИЯ: речь идет о характере индивида, подвер­женного чередованиям бурной радости и депрессивной грусти. Когда состояния радости и грусти оказываются не­пропорциональными по отношению к вызвавшим их при­чинам, можно наблюдать приступы мании (беспричинная радость) и меланхолии (беспричинная грусть), которые мо­гут завершиться настоящим психозом, так называемым «ма­ниакально-депрессивным» синдромом. Противопоставляют индивидов, обладающих естественной склонностью к цик­лотимии, и индивидов, обладающих естественной склонно­стью к шизоидности: это два совершенно различных типа характера. В принципе, циклотимия относится к «брахи-цефальному» типу (широкая и короткая голова); шизоид же скорее «долихоцефал» (длинноголовый тип). См. Шизо­френия.

ч

ЧЕЛОВЕК: живое существо, наделенное разумом. Вопрос о человеке (будь то метафизический вопрос о его природе или моральный вопрос о его назначении) стоит в центре совре­менной философии. Именно это отличает ее от философ­ских систем прошлого, для которых центральной проблемой было существование внешнего мира (Беркли, Юм, Кант) или существование и природа души (Декарт). Человек пред­ставляет собой конкретную тотальность одушевленного тела и разумной души. Возможно ли узнать, чем на самом деле является человек, и как мы можем это узнать: такова сегод­ня философская проблема. Формирование науки о челове­ке. После Гегеля, открывшего, что история может служить методом познания человеческой реальности, Конт впер­вые заговорил о «науке о человеке». В его задачу входило обоснование истинной науки, «позитивных» социологии и психологии, которые смогут очистить «человековедение» от субъективных интерпретаций, внушаемых нам нашими страстями и эмоциями. Но он не нашел ничего иного, кроме как перенести методы науки о природе в сферу «челове­ческой реальности». С этой точки зрения «позитивная фи­лософия» не предлагает никакого метода, пригодного для познания человека как личности и ее внутреннего мира. Ис­тинным основателем «науки о человеке» был Дилътей. По нему, наука должна определяться как «теория интуиции о мире» (Weltanschauungslehre); он распределил эти интуиции о мире на три группы, в зависимости от того, доминирует ли в них чувственный элемент (религия), рациональный эле­мент (наука) или элемент воли (мораль): наука о человеке в основе своей подразделяется на философию религии,

теорию науки и мораль. Общим методом науки о человеке должно стать понимание. Дильтей противопоставляет объяс­нение физической реальности пониманию человеческих фе­номенов. «Мы не объясняем человека в гневе, мы его пони­маем», — напишет Ясперс; все люди могут понять связь оскорбления и гнева, даже если речь идет не о причинной связи физического типа, а о духовной связанности. Именно эта универсальность и сообщает методу понимания опреде­ленную объективность. Познание человеческого углубляет­ся благодаря психологии и социологии: 1) психоанализ (или «психология глубин») раскрыл существование второй лич­ности, бессознательной и действенной, скрытой за чертами личности поверхностной и социальной; 2) социология обна­ружила, что индивид может коренным образом меняться в зависимости от того, возьмем ли мы его изолированно или будучи принятым в определенную группу. Социология отме­чает бесчисленные ресурсы человеческой адаптации, и пси­хологи указывают на то, что подвергаемые анализу личности никогда не могут полностью узнать себя в своих собствен­ных образах, открываемых им психологами. Человек свобо­ден, и этой своей свободой противостоит любой объектив­ной науке. Философская проблема человека. Ее можно определить как поиск общего синтеза всех аспектов чело­века. Задача состоит в том, чтобы «обнаружить единство общей функции, координирующей все человеческое твор­чество и представляющей миф, религию, искусство и т.д. как вариации на одну и ту же тему» (Кассирер). Человек всегда тождествен самому себе во всех своих проявлениях. Труд­ность заключается в том, что современная философия (эк­зистенциализм, феноменология, рефлексивная филосо­фия, марксизм) пытается уловить целостного человека, больше не подразделяющегося произвольно на «деятель­ность, аффективность и познание», но, одновременно с этим, и как действие, чувство и разум. Отметим, что к этому она еще не пришла. Но не заложено ли противоречие в самом желании познать при помощи мысли существование, по сути своей иррациональное? И раз уж человеку дано познать че-: ловека лишь в опыте жизни, не вытекает ли отсюда то, что при отсутствии спекулятивного решения проблемы решение может быть найдено «философией, выражающей определен-

ную жизненную позицию»? Что задача заключается даже не столько в познании человека, сколько в его «реализации»? Истинной наукой о человеке будет мораль. Ее проблема­тика относится к предназначению человека в мире. Здесь можно выделить «формальную» мораль {Кант), предпи­сывающую человеку действовать из соображений «долга», не уточняя при этом конкретного содержания этого подле­жащего исполнению долга; и «конкретную» мораль {Фихте, Макс Шелер), отождествляющую долг с «призванием» — глубинным и творческим законом личности. Но как человек может узнать свое предназначение? Это будет не позитивное теоретическое знание, но практическое негативное созна­ние: он осознает ложность выбранных им жизненных путей, и его истинное предназначение наконец проступает сквозь ошибки, устраняя их при помощи «практически пережи­ваемой негативной теологии» (Шелер). Лишь осознав свои границы и свои возможности, человек может осуществить свой жизненный путь, при этом он осуществляет «самого себя» {Ницше).