Структурный функционализм А.Р. Радклифф-Брауна

Одним из крупнейших представителей функционализма в культурной (социальной) антропологии является Альфред Реджинальд Радклифф-Браун (1881 — 1955), который создал научное направление, получившее название «английский структурализм» или «структурный функционализм». Научные взгляды Радклиффа-Брауна во многом близки ведущим идеям Малиновского.

Будущий выдающийся антрополог с молодых лет отличался целеустремленностью. Он получил образование в Кембриджском университете на кафедре социальной антропологии. В 1906— 1908 гг. проводил полевые исследования на Андаманских островах. В последующие годы изучал жизнь аборигенов Австралии, путешествовал по Африке, Китаю и другим странам. Долгое время преподавал социальную антропологию в Австралии, ЮАР и США. В 1938 г. после двадцатичетырехлетнего отсутствия вернулся на родину, где стал руководить кафедрой социальной антропологии Оксфордского университета. Являлся президентом Королевского антропологического института. В числе главных сочинений А.Р. Радклиффа-Брауна — «Андаманские острова. Исследования по социальной антропологии» (1922), «Структура и функция в примитивном обществе» (1952), «Метода социальной антропологии» (1958).

В его теории сочетались функционалистский и структуралистский подходы при анализе культуры, общественной жизни, сознания и поведения людей, Некоторые из отечественных исследователей представляют теорию Радклиффа-Брауна как синтез социологизма Дюркгейма с эволюционизмом Г. Спенсера, На основе такого синтеза он стремился посредством сравнительного анализа создать естественную классификацию структур первобытных обществ.

Важной научной заслугой Радклиффа-Брауна стала институционализация социальной антропологии как самостоятельной дисциплины. Ее он определял как «науку о человеке и человеческой жизни во всех ее аспектах». В ее структуре английский исследователь выделяет три направления:

• биологическую антропологию;

• археологию;

• этнографию.

Этнография, в свою очередь, подразделяется на этнологию и социальную антропологию, каждая из которых использует специфический метод научных исследований.

Этнологией Радклифф-Браун предложил называть науку, занимающуюся конкретно-историческим изучением отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей между ними. Основным методом этой науки выступает историческая реконструкция человеческой культуры. При этом наука опирается на прямые свидетельства письменных источников, а также на иные гипотетические реконструкции, не выходящие за рамки конкретной культуры конкретного народа.

Социальная антропология, по его мнению, представляет собой совсем другое направление в изучении человеческой культуры. Ее задача — не реконструкция конкретной культуры, а поиск общих законов социального и культурного развития. Основной метод этой науки — метод индукции, аналогичный методам естественных наук. По Радклиффу-Брауну, сущность индуктивного метода — это генерализация (отбор и обобщение материалов), которая применима к изучению культурных явлений.

Таким образом, социальная антропология ищет и исследует общие законы развития человечества и его культуры, применяя метод, который Радклифф-Браун определил сначала как «генерализующий», а затем — как «функциональный», впоследствии — как «сравнительный». Особенностью научного кредо А. Радклиффа-Брауна являлось то, что он, в отличие от Б. Малиновского, не отрицал и исторического изучения культур.

Методологическую основу общетеоретической концепции Радклиффа-Брауна составил тезис о том, что все виды объективной реальности представляют собой различные классы естественных систем. В качестве таких систем могут быть представлены, к примеру, атом, молекула, организм, общество людей. Свойства и качества любой системы определяются как элементами, ее составляющими, так и отношениями между ними. В качестве элементов (по Радклиффу-Брауну — единиц) социальной системы выступают человеческие существа как совокупности поведенческих явлений, а отношения между ними характеризуются как социальные отношения. В свою очередь, социальная система включает в себя:

• социальную структуру;

• общую совокупность социальных обычаев;

• специфический образ мыслей и чувств, связанных с социальными обычаями.

В ранних работах Радклиффа-Брауна широко использовался термин «культура». Однако в 30-х гг. XX века он пришел к более узкому пониманию предмета социальной антропологии. В связи с этим основным термином его теории стал термин «социальная структура». С этого времени основными аспектами его исследований стали политическая организация различных культур, особенности систем родства и их роль в социальных системах, функциональный анализ структур первобытных форм верований. По этим причинам Радклиффа-Брауна нередко противопоставляют «функционалист» Малиновскому, именуя его «структуралистом».

Структуру он определял как «сложную сеть реально существующих социальных отношений». Понимание структуры как набора невидимых отношений, производящих видимый результат на поверхности общества было позаимствовано ученым из естественных наук. Каждое общество, по Радклиффу-Брауну, вырабатывает свою культурную модель социальных отношений. На основе этих моделей в результате социализации вырабатываются сходные формы поведения множества людей, а индивиды в схожей структурной позиции по отношению к сети социальных отношений исполняют предписанную им социальную роль. Так, применительно к ритуалу английский культуролог подчеркивает, что его теоретическая гипотеза «рассматривает ритуал и ритуальную ценность в их отношении к основной структуре человеческого общества, т. е. тем инвариантным общим характеристикам, которые присущи всякому человеческому обществу — прошлому, настоящему и будущему»¹.

Как считает Радклифф-Браун, структура включает в себя три взаимосвязанных аспекта.

Во-первых, это «структура сама по себе», которая может быть обнаружена в социальных ролях;в свою очередь сами социальные роли могут быть представлены как узлы в сети социальных отношений, цементирующих общество. Реальная структура состоит из невидимых отношений и пребывает в статическом состоянии.

Во-вторых, это «функция», с помощью этого понятия удается показать структуру в действии. «Функция» определяется Радклиффом-Брауном как социально стандартизированный способ деятельности или мышления, направленный на поддержание существования социальной структуры.

В-третьих, это «изменения» или «социальная эволюция». Социальная эволюция выступает не менее важной составляющей структуры, чем функции. При этом он предлагал различать радикальные изменения, затрагивающие саму структуру, и текущие изменения, например, демографические процессы рождения и смерти.

С точки зрения Радклиффа-Брауна, любое явление культуры, в том числе религию, надо изучать «в действии», внутри той или иной социальной системы как целого.