Методологическая ситуация в культурной (социальной антропологии на рубеже XXI

Один из исследователей современного состояния культурной антропологии А.П. Садохин считает, что «одной из характерных черт современного научного мировоззрения является сомнение в возможности построения общей универсальной антропологической теории, с помощью которой можно объяснить все многообразие человеческих проявлений»¹.

Современное осмысление гносеологической роли концепций социальной (культурной) антропология показало, что известные теоретические этнокультурные построения далеко не однозначно соответствуют описываемой ими реальности. По сути дела они выступают только ее моделями и инструментами познания. Поэтому в современной социальной (культурной) антропологии зачастую не ставится задача описать существование и движение человечества в целом в глобальном масштабе, не выдвигается цель исчерпывающим образом понять путь становления общества, культуры и человека от момента их становления до сегодняшнего дня.

Как показывают историки науки, в современной социальной (культурной) антропологии происходит исследовательский отбор, а современная познавательная ситуация характеризуется проблемной ориентированностью. Она проявляется в том, что в научных исследованиях не ставится задача создания целостной теории общества и его культуры, а усилия исследователей концентрируются вокруг социально значимых проблем. Для решения такого рода проблем чаще всего используются уже существующие теории. Лишь в тех случаях, когда существующие теоретические концепции не могут выступать в качестве эффективных познавательных инструментов, речь идет о разработке новых концептуальных моделей. Однако и в этом случае нередко в качестве теоретико-методологической основы используются «старые» концепции, которые подвергаются переработке и усовершенствованию, как это, к примеру, происходит в случае неоэволюционизма.