В повседневном словоупотреблении вера - убежденность в чем-либо. Но оно многоаспектно: духовная способность души непосредственно знать сокровенные слои бытия, интуитивно постигать сущности; способность человека признавать адекватность своих чувственных образов воспринимаемым вещам и явлениям; способность оценивать высказывания и иные формы опосредованного знания без достаточных логических и фактических обоснований. В психологии вера - особое состояние психики, полное и безоговорочное принятие каких- либо сведений, явлений, событий или собственных представлений и умозаключений, которые могут в дальнейшем определять его поступки, суждения. У веры личностный характер, она определяет не только познавательные установки, но и поведение, поступки. Это неотъемлемый компонент межличностных отношений, одно из важнейших условий совместного бытия. Вера играет большую роль в мировоззренческих установках личности, которые включают картину мира и то, что человек не может охватить разумом. Явления, которые не постигаются эмпирически, мировоззренческие вопросы, которые не даны человеку в опыте (проблема смерти, проблема сознания и т. п.) являются предметом веры. Соловьев: сила веры зависит не от внешних доказательств, а от особого психического акта. Вера опирается на волевые качества: безвольный ни в чем не уверен и ни во что не верит. Сомнение - антипод веры, но вера без сомнения неустойчива и теряется при любом факте, не соответствующем имеющейся информации.
|
|
Особенности веры зависят от личности, поэтому роль веры не может быть определена однозначно, т.к. вера может быть слепой, фанатичной. Иррациональной называют религиозную веру, а рациональной – связанную с обыденным и научным познанием. Иногда отождествляют рациональную и иррациональную веру (любая вера фабрикация). Но это неправильно, т.к. иррациональная вера может касаться и устарелых догм (методы работы). Кун: кризисы и революции в науке из-за того, что ученные работают в рамках изжившей себя парадигмы, несмотря на ее опровержения. В Средневековье теологи искали рациональные подтверждения религиозной веры (Августин: надо верить, чтобы понимать и понимать, чтобы верить).
По предмету, на который вера обращена: вера в реальность всего существующего возникает до формирования сознания и мышления, она не осознается и никогда не подвергается сомнению. Религиозная вера обращена к предельным основаниям бытия, трансцендентным сущностям. Она формируется благодаря духовной способности к непосредственному знанию сокровенных явлений бытия, способности интуитивного постижения мира. Рациональная вера - результат опосредованного познания мира, единый мир видится как расчлененный на множество разнообразных объектов, ее опора - относительно истинное знание. Она основана на способности признавать адекватность чувственных образов воспринимаемым явлениям и на способности оценивать высказывания и иные формы опосредованною знания (полученные в результате познания и практики предшествующих поколений) как истинные без достаточных оснований.
|
|
Рациональная вера предполагает проверку информации на соответствие действительности. Достоверность - надежность информации, то, что не вызывает сомнения, это отношение к информации, субъективная уверенность. Жизнедеятельность невозможна без веры как доверия (дети доверяют родителям). Достоверность не объясняется, не доказывается, не обосновывается - она принимается как данность (мифология, религия). Витгенштейн: уверенность - не индивидуальную достоверность, но то, что мы принадлежим к сообществу, объединенному наукой и воспитанием. Проблема достоверности имеет внутреннее основание в психологии человека и базируется на коллективном опыте поколений.
Социокультурная обусловленность достоверности - в изменении критериев оценки знаний, образа жизни, трудовой и иной деятельности как единственно правильных, эффективных, получивших практическое подтверждение. Близко понятие здравого смысла, т.е. совокупности стихийно сложившихся представлений человека об окружающем мире и самом себе. В основании здравого смысла - практическое отношение к миру. Он формируется под влиянием опыта повседневной жизни и деятельности человека и объединяет обыденные знания, традиционные представления и моральные ценности. В естествознании могут быть противоречия со здравым смыслом, а в социально-гуманитарном познании обращение к здравому смыслу часто выступает как показатель их достоверности. Это объясняется, интерсубъективностью здравого смысла, т. е. общностью и принципиальным сходством представлений, тем, что он выражает верную точку зрения, хотя и не проявляет понимания их глубинного смысла. Гуссерль: основа науки о «духе» и достоверности познания в «жизненном мире», обыденном опыте, который обладает достоинством непосредственно очевидного, первичного. Жизненный мир - это круг «уверенностей», которые принимаются человеком как практически апробированные и принятые на веру до их научного обоснования.
Здесь приобретает особое значение повседневность, обыденный опыт, которые являются для человека критерием достоверности. Хайдеггер усматривает достоверность как изначальную бытийную характеристику человека. Достоверность знания трактуется как укорененное не только в предметном мире (которому наше знание должно соответствовать), но и в самом бытии человека-в-мире, оно фиксируется в целостном контексте его языка и культурно-исторического опыта. Человек неотторжим от мира, он - часть его, он непосредственно переживает этот мир, соразмерен тому, что ему ближайшим образом открыто.
Доверие - важнейшее условие эффективности коммуникации, его отсутствие делает коммуникацию невозможной. В процессе коммуникации вера - оценка информации как достоверной. Объект оценивания - является любое знание, которое имеет субъект оценивания, так и исходящее от других. В коммуникации два слоя: внутренний - целевая установка коммуникации, и внешний - лингвистическое оформление коммуникации. Целевая установка может быть выражена явно (истинная или неправдивая), либо быть скрытой. Если о цели адресату известно, он может доверять либо сомневаться в ее правдивости. Скрытая цель может быть для подведения партнера к самостоятельному выводу о необходимости реализации цели, или для односторонней выгоды. В лингвистическом оформлении коммуникации можно выделить как вербальные, т. е. словесно выраженные сообщения, так и невербальные средства. Через речь осуществляется непосредственный контакт участников, даже если используются технические средства и формируется доверие к партнеру.
|
|
Можно верить в истину. Истина - соответствие знания действительности, что предполагает доверие к знанию. Но можно верить и в заблуждения принимать его за истину и не верить в знание, которое является истинным, т.к. вера и истина - феномены различной природы. Вера в истинность знания не устанавливается простой констатацией факта научного открытия или некоторого сообщения, она основывается на обосновании, а оно, в свою очередь, основывается на вере. Обоснования веры в знания о мире в философии: а) «наивный реализм», т. е. представление что мир таков, каким он является в ощущениях и восприятиях, оно основано на вере; б) социокультурная обусловленность веры, т.е. вера в показания органов чувств формируется и укрепляется в практической деятельности человека. Важнейшая роль у традиций, при передаче знания детям люди передают. Конструктивная роль веры в познании в том, что обучение и воспитание основано на доверии. В личностном знании истина и вера равноценны, я верю тому, что знаю.
Но и научное познание покоится на вере в некоторые эмпирические высказывания. Истина должна быть объективной и эмпирически подтверждаемой. Критерий объективности - принятие на веру факта объективного, независимого от человека существования объекта познания. Благодаря критерию объективности можно различать истину и заблуждение. При этом в основе заблуждения оказывается вера. Но и истина, предполагающая наличие соответствующих доводов в ее достоверности, так или иначе, подвергается коррекции, в силу ее относительности и социокультурной обусловленности. В результате в повседневной жизни рациональные доводы не является достаточным основанием для различения истины и заблуждения. Эмпирическое обоснование истины основано на вере в эмпирические высказывания, которые мы принимаем как несомненные. Поппер: все концепции истины - особый вид веры: все исходят из тонки зрения, что знание - это особого рода духовное состояние, как особый вид веры. Поппер в критическом рационализме стремится элиминировать веру из оценки знания, из научной практики вообще, т.к. верить - значит некритически воспринимать имеющиеся знания. Вера — источник догматизма и идеологической нетерпимости, вера побуждает человека не замечать даже очевидных истин.
|
|
В отличие от истины, вера не требует обоснования, т.к. это субъективная уверенность индивида. Обоснованная вера - знание, теряет свою специфику. Знание и вера имеют разные основания. Вера вплетена в познание. Знание получает свой статус в результате логического оформления, обоснования, проверки, доказательства истинности. Вера базируется на социокультурной коммуникативной апробации, общезначимости. Ильин: различие знания и веры в том, что в доказанное и обоснованное знание не надо верить, оно познается и мыслится, верить можно лишь в необоснованное, недостоверное. Вера и знание единые, но противоположные стороны психической жизни. У одних преобладает вера, у других знание, это различие образованных и полуобразованных людей: полуобразованные часто верят в науку как истину. Вера не плод размышлений, это то, в чем мы пребываем. Сомнения — это способ верования. Мы верим в наши сомнения. Но это состояние беспокойства, заставляющее действовать для его устранения.
Существует особый класс истин, для существования которых необходима вера: убеждения, относящиеся к ценностям человеческого бытия, задачам, значимость которых очень велика (во всеобщее благо), она не нуждается в обосновании она сама по себе аргумент. Аргумент к вере - особый тип аргументации с опорой не на знание, а на веру (религия). Применяется и в социально-гуманитарном познании. На практике апелляция к вере не лучший аргумент, применяется за неимением серьезных аргументов в поддержку этой веры (коммунизм). Вера - неустранимое явление духовной жизни и неизбежный элемент в познавательном процессе. Задача философии - обосновать веру в реальное бытие мира и формировать способность критически оценивать идеи, не имеющие научного обоснования.