Фольклорность сюжета и жанра как специфический этап в истории литературы 7 страница

⁹⁴⁴ Usener, 1904 (1). S. 450 sqq.

⁹⁴⁵ Франк-Каменецкий, 1934. С. 535 слл.; Франк-Каменецкий, 1932. С. 122 слл. Во время Дионисий шли “женщины в богатых одеждах и украшениях, — они назывались городами”. (Калликсен Родосский у Athen. 201 е). Ср. венцы “с городы”, которые носили женщины и девицы (царевны), а также на Востоке, и Рею с башней на голове. В нашем сюжете параллелизм Трои-Елены, стены-Гесионы. Ср. в фольклоре: “Ай не девица плачет, да стена плачет, Ай стена-то плачет городовая” (Гильфердинг, 1873. С. 322). Гибель Киева оплакивает “Богородица стены-ограды городовой” (“А по той стене по городовыи Ходит-то девица душа красная”; Там же. С. 205-207); Ляскоронский, 1913. С. 287-288. Ср. Ярославну и Елену на стенах.

⁹⁴⁶ Usener, 1913 (1). S. 207 sqq.; Hesych. Βρισηίς.

⁹⁴⁷ Потебня, 1860. С. 29; Марр, 1926 (5). С. 91-92. Ср. Apul. Metam. VI, 12 (дикое бешенство, 'ярость' от солнца).

⁹⁴⁸ Цирюльники были всегда и лекарями, по связи с волосами. О культе 'волос': Durkheim, 1912. Р. 561; Fries, 1910. S. 51 sqq., 57; Driesen, 1904. S. 174; Robertson-Smith, 1907. Р. 248 sqq., ср. 170. Талмуд изображает Гамана в роли Харона и цирюльника (Lagarde, 1887. S. 8).

⁹⁴⁹ Франк-Каменецкий, 1926 (1). С. 71, 73.

⁹⁵⁰ О благовещеньи как зачатии — Norden, 1924. S. 87 sqq.; Франк-Каменецкий, 1925 (1). С. 94; Франк-Каменецкий, 1925 (2). С. 146. Ср. этого хтонического посла, вестника, с трагическим вестником (произодительный акт — смерть) и его рассказ, его речевую функцию, возглашение о смерти или зачатии ('весть', 'извещение', 'возвещение'). В трагедии роль вестника исполняет всегда 'раб' (='смерть').

⁹⁵¹ Между дочерьми и отцом — Лир, то же в эротическом плане — Лот.

⁹⁵² См. Фрейденберг, 1930 (1). С. 238.

⁹⁵³ Знаменитый образ, минуя рыцарские романы, у Шиллера (Der Handschuh, 48 sqq.).

⁹⁵⁴ Марр, 1928 (2). С. 28 слл., 32; Usener, 1900. S. 314; Orph. Fr. 123, 31 (Abel); Hipp. Ref. V, 8. В фольклоре 'смерть' — неминуемая дорога; старинное русское 'странствовать' — хворать; 'душа на пути' — человек умирает; 'смерть' -далекий путь (Котляревский, 1891. С. 198).

⁹⁵⁵ Dieterich, 1903. S. 181, 182, 183; Eberg, 1929. S. 14; Preuss, 1921. S. 230; Durkheim, 1912. Р. 539, 532; Benfey, 1859. S. 53. Если 'смерть' передается в эротических метафорах, мы имеем брачные путешествия в быту и в романе; ср. эротические странствия у Восс. Dec. II, 7. Сюда нужно прибавить этнографические утопии, позднейшие voyages imaginaires,

романы a la Pilgrimm's Progress, Мюнхгаузениады, Робинзонады и т.д.

⁹⁵⁶ “Солнце и луна: острова блаженных” (Pythag. С 4 Diels; Dieterich, 1893. S. 125-135). Ср. Воеводский, 1880. С. 96.

⁹⁵⁷ Ср. Франк-Каменецкий, 1935 (2). С. 153.

⁹⁵⁸ См. прим. 397. Франк-Каменецкий, 1935 (2). С. 168.

⁹⁵⁹ Acta Pauli et Theclae, анализ в “Происхождении греческого романа” [неопубп.]; Фрейденберг, 1930 (2). С. 131 слл.

⁹⁶⁰ Белецкий прав, что роль благодетельной феи исполняют в плутовском романе сводни; в комедии это старуха, в эпосе и романе — пожилая дама, охраняющая героиню (1923. С. 153).

⁹⁶¹ Mulder, 1906.S. 10 sqq.

⁹⁶² Fries, 1910. S. 174 sqq.

⁹⁶³ Ср. сюжет сказки (Гримм, О. поющем и прыгающем жаворонке): царевна укрощает льва, выходит за него замуж, странствует с ним семь лет; он борется с драконом, забывает жену; она плачет и сетует, обращаясь к солнцу, луне, ветру. Эпилог — вспоминание и воссоединение. О мотиве 'дамаянти' = 'укрощенной', см. приложение, 355 слл. [данная отсылка относится к 1-му изданию “Поэтики сюжета и жанра” 1936 г.].

⁹⁶⁴ Ио. 2, 1; Марк, 2, 16; 6, 21, 39 слл.; 14, 18 слл., 14, 55 слл.; 15, 1 слл.; 17 слл.; Zimmern, 1922. S. 36 sqq.

⁹⁶⁵ Быт. 45, 1 слл.

⁹⁶⁶ Таковы Берта, Кресценция, Женевьева Барабантская, Сабина, Сибилла, Улива и мн. др. Их формула в Берте-Перхте, Земле, связанной с праздниками типа Рождества и Нового года (Grimm. Bd I. S. 226 sqq.; Bd II. S. 781). В ломбардском эпосе она называлась au grand pied, del gran pie. 'Большеногий', 'широкошагающий' — эпитет солнца и мертвеца (Лившиц, 1930. С. 234). Нога как примета смерти в Штауффенбергской легенде (Троцкий, 1932. С. 221; Марр, 1927 (1). С. 110-111, 158 (perq-berg-perch = нога); Марр, 1928 (2). С. 29-31 (parq — светило, нога); Cerisiers, 1669;

Dante Purg. VI, 19; Heldenbuch, 1906. S. 78; Hagen, 1850. VII (Crescentia).

⁹⁶⁷ Таковы две Берты, две Исольды; ср. двух Дитрихов.

⁹⁶⁸ Ср. Saintyves, 1923. Р. 77.

⁹⁶⁹ Ibid.

⁹⁷⁰ Wilmotte (1923. Р. 4 sqq.) выводит роман из агиографии, светскую драму из литургии, летопись из монастырских анналов.

⁹⁷¹ Богатый материал у Le-Blant, 1883. Р. 2 sqq.

⁹⁷² Таковы “Климентины”, истории Ксенофонта (AS III, 338), Евстахия Плакиды, Leg. Aur. 91 и мн. др.

⁹⁷³ Episteme et Galactio, продолжение Левкиппы и Клитофонта Ахилла Татия.

⁹⁷⁴ Например St. Tryphine et St. Hirlande (Kohler, 1871); Bocc. Dec. II, 6, ср. II, 8; Ser Giovanni, II Pecorone, X, I; Straparola Piacev. Notte HI, 3.

⁹⁷⁵ Aristot. Poet. 1452 a, 30, 33; 1454 b, 19.

⁹⁷⁶ Фрейденберг, 1932(3). С. 104.

⁹⁷⁷ Отсюда — отец 'узнавал' своих детей после инициации за пиром; это у первобытных, но было и у феодалов, где дети, до момента узнавания, находились на положении слуг (Кулишер, 1887 С. 73). Такое же узнавание у

Bocc. Dec. X, 9. В фольклоре узнать = найти (Потебня, 1860. С. 66-67).

⁹⁷⁸ Plut. De Is. et Os. 13 sqq.

⁹⁷⁹ Усылка в лес, фигурирующая очень типологически в данном романе Hartmann von Aue (Erek der Wunderaere), не измышлена автором. Это типичный топос всякой инициации, означающий смерть; возврат -это новое оживание (Durkheim, 1912. Р. 54, 444; Кулишер, 1887. С. 51, 60, 69; Ploss, 1876. S. 262). Как мотив, 'усылка в лес' обычна для сказки, где имеет ту же семантику.

⁹⁸⁰ Текст у Булгакова (Памятники древней письменности, 1879) (роман Джонсона “The renewed History of Seven Champions of Christendom”, Bueves D'Hanstonne, Buovo d'Antona, Sir Bewis, — как показал в “Разысканиях” А.Н. Веселовский).

⁹⁸¹ Jos. Flav. Ар. I, 31 ('Моисей' = спасенный из воды). Lancelot du Lac, герой романа Кретьена де Труа Chevalier a la charette. Амадис Галльский — герой знаменитого испанского рыцарского романа XIV в., брошенный матерью в воду в колыбели и названный 'морским юношей'. “Ивейн” обработан Hartmann von Aue; Li roman dou Chevalier au lyon — Кретьена де Труа.

⁹⁸² Испанские рыцарские романы приключений XVI в.; Palmerin d'Oliva (sic!) породила массу подражаний.

⁹⁸³ См. прим. 809.

⁹⁸⁴ Потебня, 1883. С. 195.

⁹⁸⁵ Cornford, 1907.

⁹⁸⁶ Об антиисторической сущности “исторического” художественного жанра европейской литературы см. Цырлин, 1935. С. 11 слл.

⁹⁸⁷ Хороший пример — Гиппонакт (Hipponax, Frr. 22, 23, 24, 25).

⁹⁸⁸ Системы Анаксимандра и, особенно, элеатов, в частности Парменида, оказавшего огромное влияние на Платона, пифагорейцы.

⁹⁸⁹ Таковы Ксенофан, Эмпедокл, Псевдо-Филолай и др.

⁹⁹⁰ Aristot. Poet. 1448 b, 24.

⁹⁹¹ Vitr. V, 6, 9.

⁹⁹² Diom. De Poem. IX, 488 Kaibel.

⁹⁹³ Aesch. Ch. 755 sqq.

⁹⁹⁴ Hym. Mere. 278 sqq. Ср. “Человек лукавый, человек нечестивый мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими” (Притч. Сол. 6, 12-13, ср. 16, 30).

⁹⁹⁵ Quint. XI, 3, 112.

⁹⁹⁶ Od. XXI, 1-60.

⁹⁹⁷ II. II, 215; X, 314. “Несвободные люди имеют чужеземное некрасивое телосложение; мысли их так же низки, как их занятия; цвет кожи у них темный, пальцы жирные, лицо уродливое, спина сутуловатая” (Старинная скандинавская песня — Вебер, 1887. С. 653). Квинтилиан советует не учить произношению пьяного человека, рабов, которым свойственна низость, и др. (Quint. I, 11, 2).

⁹⁹⁸ Отдельные работы: Frazer, 1913; Cortet, 1867; Chambers, 1903 и вся литература о Сатурналиях. Кроме того: Schneegans, 1894. S. 60 sqq.; Flugel — Ebeling, 1862. S. 221 sqq.; Petit de Julleville, 1885. P. 32, 37, 40,

248; Paris, 1905. Р. 282 sq.; Du-Cange s.v. Festum asmorum, KLalendae, Caraula, Cervula; Hardy, 1902. S. 132 sqq. Интересны детали в воспоминаниях Бассевича и Юсга Юля (Русский быт, 1914. С. 85, 209).

⁹⁹⁹ Disraeli, 1817. Vol. III. P. 256, 266; Warton, 1781. P. 523 sqq.; Сто-роженко, 1872. С. 1, 12-13.

¹⁰⁰⁰ Schneegans, 1894. S. 60, 4. Такова же Glutton-mess (Disraeli, 1817. Vol. III. P. 258).

¹⁰⁰¹ Giovedi grasso, cp. Martial. XI, 6; Dieterich, 1897. S. 173-174. В Риме на Сатурналиях делали кушанья из навоза и глины (Petr. Sat. 69).

¹⁰⁰² Cornford,1907.P.216.

¹⁰⁰³ Благовещенский, 1852. С. 167. У Помпония и Новия персонаж -игроки, гетера, скряга, мошенники и низы общества (судя по заглавиям). В мистериях древних индусов — галерея старух, докторов, пьяниц, дураков, сварливых женщин; это все, однако, боги. Сварливость и брань предшествуют акту нарушения сакральной чистоты (Schroder, 1908. S. 161 sqq., 314, 361 sqq.).

¹⁰⁰⁴ о литературной истории этого персонажа — Церетели, 1929. С. 17 слл., 22.

¹⁰⁰⁵ Зелинский, 1905. С. 112; Церетели, 1929; Воеводский, 1894 излагают обычную точку зрения западных ученых.

¹⁰⁰⁶ фридлендер, 1914. С. 587. Для римского мима характерно чередование стихов и прозы (Reich, 1903 (2). Col. 2677 sqq. (рец. Варнеке, 1907. С. 32).

¹⁰⁰⁷ Herod. IV.

¹⁰⁰⁸ Церетели, 1929. С. 30 сп.

¹⁰⁰⁹ Reitzenstem, 1893. S. 193 sqq.

¹⁰¹⁰ Ср. хотя бы сцену кораблекрушения в Сатириконе [Petr. Sat. 114], которая имеет жанровые аналогии в апостольских деяниях, романе, агиографии и, вариантно, в евангелиях (Марк, 4, 39, 6, 48); о типоло-гичносги этой сцены: Dieterich, 1897. S. 101. См. Heinze, 1899. S. 494 sqq

¹⁰¹¹ Martin, 1931 — известно мне по подробной рецензии Geffcken, 1931 (1510-1513).

¹⁰¹² Hor. Sat. II, 4; 8.

¹⁰¹³ Сама тематика сатиры, Apocolocyntosis, связана с тыквой неслучайно. В древнем и новом фольклоре тыква — Hohlkopf (Wemreich, 1923. S. 11); о космологическом значении тыквы — неба см. Preuss — у Шмидт (1929. С. 106-107); она же указывает мне на Афину-тыкву. “Может ли бог превратиться в тыкву? И если б превратился, могла ли бы эта тыква проповедовать, творить чудеса, быть распятой?” (Эразм Роттердамский, 1931. Гл. LIII). В турецком фольклоре тыква = глупость = голова (Кузьмичевский, 1886. С. 451 ел., 454).

¹⁰¹⁴ Wemreich, 1923.

¹⁰¹⁵ См. прим. 397.

¹⁰¹⁶ в духе Марциала пишет и христ. писатель V-VI в. Эннодий; в эпиграммах этого епископа фигурируют развратники, евнухи, сладострастные старухи и т.д. (Ennod.).

¹⁰¹⁷ Например, эпизоды суда, восстания из гроба, повешении, торже-

ственного въезда в город на осле и т.п. (Apul. Metam. VI, 31, X, б sqq.;

X, 18, 2); или совершенно тождественная сцена обращения Петра, Павла и осла, тех — в учение Христа, этого — Изиды и Осириса (Apul. Metam. XI, 22 и 27).

¹⁰¹⁸ Apul. Metam. IV, 23-27, VI, 31, VII, 7 sqq., XI, 25, VIII, 4, X, 23 sqq.

¹⁰¹⁹ Ср. Харон и Икароменипп Лукиана; Νεκψια [“Вызывание мертвых”] Мениппа, Diog. Laert. VI, 101; Weinreich, 1923. S. 121; Помяловский, 1869. С. 166, 186; Riccomagno, 1931; рец. Helm'a (1932. S. 679).

¹⁰²⁰ Τιμάριων η περι των κατ αυτον, παθημάτων, ‛Επιδημία Μάζαρι εν άδου. См. Tozer, 1881. P. 233 sqq.; Anecdota Graeca (Boissonade); Notices et Extraits des Manuscrits. P. 125 sqq.

¹⁰²¹ Diog. Laert. VI, 99; Vita Aesop. 1, 6 b (Eberhard); Herodot. II, 134 и др.

¹⁰²² De la Dame et du cure, Le pretre et la Dame, Du prestre cruafie и мн. др.

¹⁰²³ Keller, 1847; Lambel, 1883 и др.

¹⁰²⁴ Dieterich, 1897. S. 18, 109-110, 114,131 sqq.

¹⁰²⁵ Знаменитое собрание Poggio Bracciolini, Facetiae.

¹⁰²⁶ Flogel — Ebeling, 1862. S. 262. Ср. Морозов, 1888. С. 150; О кудесах, 1900. С. 8 слл; Веселовский, 1900. С. 404 слл.

¹⁰²⁷ Тикнор, 1891. Т. II. С. 398 слл. Сюжеты из низших слоев общества кончались дракой, были неприличны. Reich, 1903 (1). S. 833 sqq. (интерлюдии и фарсы).

¹⁰²⁸ Тикнор, 1891. Т. II. С. 220.

¹⁰²⁹ Там же. С. 64 слл. (о зарождении фарсов Лопе де Руэлы).

¹⁰³⁰ с этими плясками смерти часто сближают “реалистическую” поэзию безобразия французского лирика XV в. Виллона (“Баллада висельников”).

¹⁰³¹ Schneegans, 1894. S. 66 sqq. Особенно Apocalypsis Goliae Episcopi, необычайно популярный в XIII-XIV вв. То же в животном эпосе (Колмачевский, 1882. С. 498).

¹⁰³² Ср. в тамильском фольклоре “Похождения жреца Простака” (Guru Paramarta) и глупых монахов (Кузьмичевский, 1886. С. 233). В русских сказках это приключения “жадного попа”.

¹⁰³³ Эразм Роттердамский, 1931. Μωρίας εγκώμιον, Гл. XXXII.

¹⁰³⁴ Там же. Гл. XVII.

¹⁰³⁵ Tardel, 1900. S. 2 sqq.

¹⁰³⁶ Ср. реминисценцию этого у Марк, 14, 48.

¹⁰³⁷ Белецкий дает формальные приметы плутовского жанра; та же здесь борьба рока, что в трагедии и эпосе, но рок понят как случайность, фортуна, “щастие”. Подвиги — здесь мошенничества, фея — сводня, волшебник-охранитель — опекун героини или ее муж и т.д. Принцип композиции — биографический с мотивами из сатирических рассказов (Белецкий, 1923. С. 153).

¹⁰³⁸ в фольклоре эпитет слуги 'быстрый' — хитрый, ловкий, умный; 'быстрота' — свет; 'служить' — проворничать (Потебня, 1860. С. 56, 57, 64; Марр, 1927 (3). С. 103 ('слуга' = 'божество'); Noldeke, 1888. S. 68) (рассказы древнего Египта и “1001 ночи” об удачливых и ловких ворах).

¹⁰³⁹ Suid. κέρκωπες. Ср. сказку Асьбернсена “Плут” и русские типа “Плут Климко” (Шейн. Вып. 2. С. 120).

¹⁰⁴⁰ Suid. ’Ευρύβατος; Hym. Mere. 13 sqq.; Воеводский, 1874. С. 103; Марр, 1926 (6). С. 53; Durkheim, 1912. Р. 601; Fries, 1910. S. 280 sq. (хитрость, злость маленького Христа и Кришны). Антитеза Христа, Иуда, вор (Ио. 12, 6). Ср. рассказ о похоронной процессии, сопровождаемой лицами в черном, причем эти лица — воры, труп — сворованный клад, похороны — акт кражи (Quevedo, Le coureur de nuit. 8). У Восс. Dec. II, 5, вор лежит в гробу, в роли покойника (воровство — аспект 'смерти').

¹⁰⁴¹ Кржевский, 1932. С. LVII. LIX.

¹⁰⁴² Я отнесла бы сюда и жанр арабских макам, где в первом лице ведется рассказ о всяких плутнях и авантюрах, особенно у Харирия, где веселый проныра рассказывает о забавных похождениях и смене мест и занятий (Brockelmann, 1898. S. 276 sqq.). Ср. Державин, 1930. С. 71.

¹⁰⁴³ Тикнор (1891. Т. II. С. 230) называет gracioso драматическим picaro. Таков и Арлекин в commedia dell'arte, когда он говорит, что был лакеем аптекаря, голодал на службе в гостинице, служил у скупого, переменил много мест, делался поочередно солдатом, комедиантом, прыгуном, плясуном, балаганным шутом, фокусником, лакеем золотой молодежи и, наконец, придворным (Sand, 1862. Р. 67 sq.).

¹⁰⁴⁴ Таковы Picara Justma Переца и знаменитая Celestma Poxaca (Селестина — Небесная; ср. Афродиту, имевшую такой же эпитет, в роли сводни). К этому же типу принадлежат куртизанки из commedia dell'arte и все эти Коломбины, Нины, Базы, Диамантины и пр. Одна из них, Zeza, отводит к zaza 'женщина'.

¹⁰⁴⁵ Lazarilio de Tormes Мендозы, Guzman de Alfarache Алемана, Marcos de Obregon Эспинеля и Gran Tacaco Кеведо. Сюда же идут субретки фольклорной комедии, “Escalaves flatteuses, cyniques et corrompues”, позднее появляющиеся во Франции рядом с “villageuses eveillees et mahcieuses” (Sand, 1862. P. 208).

¹⁰⁴⁶ Новицкий, в предисловии к русскому переводу “Дон-Кихота” (1932), наивно принимает этот топос за тягу к “силе жизни”, отыскивая “корни” во фламандской живописи и английской эмпирической философии (С. XVIII-XIX)... А как же Гимн к Гермесу или Аристофан?

¹⁰⁴⁷ Hym. Mere. 294 sqq. и др.; Levy-Bruhl, 1922. Р. 32; Preuss, 1905. Bd 86. S. 20 sqq.; Bd 87. S. 19 sqq. (роль экскрементов в религии и культе).

¹⁰⁴⁸ Помимо фольклорных комедий, существовали пьесы с главным действующим лицом — доктором (’Ιατρός) у Филемона, Теофила, Антифона, Плавта (Parasitus Medicus) и др. Доктор в мистериях Ригведы -Schroder, 1908. S. 370 sqq., 375. Ср. врача в фарсе типа Петрушки и в обрядах весны (Mannhardt, 1875. S. 350. Cornford, 1914. Р. 177).

¹⁰⁴⁹ См. Фрейденберг, 1932(2). С. 240.

¹⁰⁵⁰ El Diablo CoJuelo де-Гевары и Diable Boiteux Лесажа. Ср. неоконченную сатиру Байрона “Поездка дьявола”. Также ср. “Освобождение дьявола” Сантеса (Тикнор, 1891. Т. III. С.136).

¹⁰⁵¹ Сумцов, 1913. 4; Дурново, 1907. С. 54 слл.; Афанасьев, 1869. С. 392 слл.; Потебня, 1865 (2). С. 153 слл.; Clowston, 1887 — “The Demon enclosed in a bottle”. Ср. сказку у Гримма “Дух в бутылке”, арабские сказки о джине и мн. др.