Фольклорность сюжета и жанра как специфический этап в истории литературы 5 страница

⁵⁸¹ Астидам у Athen. 411 a sqq.; Dieterich, 1897. S. 58. См. также отрывок из “Менедема” Ликофрона у Athen. 420 а-с.

⁵⁸² Dieterich, 1897. S. 61, 66. Повторение этого мотива и в “Следопытах” [Soph. Ichn. 63, 74].

⁵⁸³ Ср. Индру в такой же роли (Schroder, 1908. S. 361 sqq.)

⁵⁸⁴ Eur. Ale. 746 sqq., 843 sqq.

⁵⁸⁵ Филохор у Athen. 464 е.

⁵⁸⁶ Ферекрат и Филохор у Athen. 464 ef- 465 а = FHG I, 411.

⁵⁸⁷ Ax. PI. 798, Pax 962 sqq. Cp. Sch. Ar. PI. 797; Sch. Ar. Nub. 260; Plut. QC VIII, 4 (723 С). Отсюда наше бросание актерам цветов (или поднесение со сцены); еще не так давно, в знак неудовольствия, в актеров бросали кислые огурцы и гнилые яблоки.

⁵⁸⁸ Ar. Ach. 1152, Av. 890 sqq.

⁵⁸⁹ Suet. Vesp. 19.

⁵⁹⁰ Procop. Caes. Bell. Vand. I, III, 9.

⁵⁹¹ Aristot. Poet. 1452 a 23, 1455 b 25.

⁵⁹² Стр. 39. Ср. в “Следопытах” Софокла стихомифию, — диалог между Килленой и сатирами, — в форме загадки-отгадки.

⁵⁹³ Семенов, 1893. С. 130 слл.; формальные наблюдения автора над стихомифией у Эсхила представляют собой, однако, общее явление. Так же формален и Gross, 1905.

⁵⁹⁴ Theocr. V (особенно типичен), IV; Ps.-Theocr. XXVII — песня сти-хомифия; XXII, 54-74, и др.

⁵⁹⁵ Например, VIII, 81, IX, 22 и др.

⁵⁹⁶ Примеры — Plaut. Pseudol. 360 sqq.; Hor. Sat. I, 5, 51 sqq. Диалог не есть форма, присущая драме; ср. в Эдде “Ослепление Гильфа”, космогонию в форме вопросов и ответов, где третье лицо — это Один. Ср. и композицию Иова.

⁵⁹⁷ Например, стычка между Прометеем и Гермесом, Эдипом и Тиресием, Эдипом и Полинком, Тезеем и Менепаем (“Андромаха”) и др. “Эвмениды” Эсхила развертывают этот мотив в судебный поединок. Ср. сцены суда, типично воспроизводимые в греческой литературе (в новых и древних комедиях, в романе и т.д.).

⁵⁹⁸ Cornford, 1914. Р. 110 sqq.

⁵⁹⁹ Ibid. P. 92 sqq.

⁶⁰⁰ Haigh, 1907. Р. 303-304, 316. Это движение вокруг алтаря.

⁶⁰¹ Vita Ar. (Dindorf); Sch. Ar. Eqq. 507; Haigh, 1907. P. 304, 305.

⁶⁰² Sch. Ar. Vesp. 582.

⁶⁰³ Ar. Eccl. 1180; Thesm. 953. Cp. Eur. E1. 859; Haigh, 1907. Р. 316, 318. — Семантика движения ноги отчетлива у Soph. Trach. 874 sq: 'недвижимая нога' = 'смерть'.

⁶⁰⁴ Aristot. Poet. 1452 b 19.

⁶⁰⁵ Murray у Harrison (1927. Р. 359 sqq.) считает пролог торжественным обращением к аудитории мистериального лица.

⁶⁰⁶ Первоначально это просто вьпфики и зовы, см. стр. 113.0 выходе монолога из таких эмоциональных криков и инвокаций и примеры у Leo (1908. S. 26). В “Персах” и “Гикетидах” пролог еще хоричен [в этих драмах

пролога нет, под словом “пролог” следует понимать начало произведения].

⁶⁰⁷ Cornford, 1914. Р. 123.

⁶⁰⁸ Schadewaldt, 1926 содержит дополнительный материал к Leo, но и та и другая работы совершенно формалистичны.

⁶⁰⁹ Напр., Aesch. From. 1091, Ag. 1577, Sup. 776 и др.

⁶¹⁰ У Гомера общие места (μερμήριζε κατα φρένα και θυμόν; II. V, 671, VIII, 169; Od. X, 151, XX, 10, XXIV, 235); Archil. Fr. 66 (θυμέ, θύμ ... etc.); Leo, 1908.8.3,5.

⁶¹¹ Leo, 1908. S. 8, 19, 26sq.

⁶¹² Aesch. Ch. 1 sq. (обращение Ореста), Eum. 1 sq. и др.

⁶¹³ Aristot. Poet. 1447 а, 20 sqq.; Sch. Ar. Nub. 1352; Sch. Ar. Ran. 896.

⁶¹⁴ Suid. ξιφισμός; Hesych. ξιφίζειν, Poll. IV, 105.

⁶¹⁵ Schnabel, 1910 — специальная работа. — Раздражение Варнеке ее не уничтожило.

⁶¹⁶ Ср., как например, хор у Eur. Or. 1353 ιω ιω φίλαι κτύπον εγείρετε, κτύπον και βοάν и др.

⁶¹⁷ Cornford, 1914. Р. 123.

⁶¹⁸ II. IX, 185 sqq.

⁶¹⁹ Apul. Metam. XI, 21, 23, 24; ср. 25. Dieterich, 1903. S. 157, 167; Трубецкой, 1910.С. 117.

⁶²⁰ II. IV, 192; VIII, 517; Od. XIX, 135; Xen. Hell. II, 4, 20.

⁶²¹ Клидим у Athen. XIV, 660; II. Ill, 245, 248, 274; Od. XX, 276.

⁶²² Od. I, 106, 141, 143; VII, 163, 178; XIII, 49; XVII, 175, 334; XVIII, 423; XX, 276; XXI, 263; II. XVIII, 558.

⁶²³ II. IX, 170; XXIV, 149.

⁶²⁴ Od. XIII, 64, ср. XX, 276.

⁶²⁵ Soph. Oed. Col. 1511. Так, у Эсхила выступает еще кэрик в “Семи”, “Гикетидах” и “Агамемноне”.

⁶²⁶ II. I, 334; VII, 174.

⁶²⁷ Eur. Or. 1625, Hipp. 1283, Нес. 1183 и т.д.

⁶²⁸ Haigh, 1907. Р. 336.

⁶²⁹ Murray y Harrison (1927. Р. 341).

⁶³⁰ Cornford, 1914. Р. 3; Süss, 1908. S.12 sqq.; Wust, 1921. S. 26 sqq.

⁶³¹ Cornford, 1914. P. 100.

⁶³² Dieterich, 1897. Pass.

⁶³³ Cornford, 1914. P.8 sq.

⁶³⁴ Hym. Apoll. 388 sqq.

⁶³⁵ Athen. 618 с sqq. Ср. Poll. IV, 52 sqq., 54 sqq.

⁶³⁶ Трифон у Athen. 618 d; Эпихарм и Семос, ibid., 618 с; Аристотель, ibid., 618 f.

⁶³⁷ Athen. 619-620. Кифаристика любовных песен (Athen. 638 b), любовный жар (639 а); были и особые виды “негодных песен” (638 b — е), шуточная песня (638d). Ср. Poll. IV, 53 επιλοιμία.

⁶³⁸ Ср. Polyb. IV, 20 и Athen. 626 d; 628 b.

⁶³⁹ Athen. 619 b.

⁶⁴⁰ Ibid., de.

⁶⁴¹ Арисгоксен у Athen. 621 с.

⁶⁴² Ibid. id., 620 с, 621 cd.

⁶⁴³ Ibid.

⁶⁴⁴ Athen. 620 d; Hesych. simoasi; Dieterich, 1897. S. 30. Lysios — имя бога, поздней эпитет Диониса (Usener, 1896. S.355). Лисодия — его драма (Dieterich, 1897. S. 31).

⁶⁴⁵ Preuss, 1906. S. 161.

⁶⁴⁶ Athen. 620 ef-621.

⁶⁴⁷ Hesych. βρδαλίχα, βρυλλοχισταί, κυριττοί; Phot. Λύλλος; Becker, 1877. S. 36, 20; Зелинский, 1885. С. 200; Donat. De Corn. 6 Kaibel; Dieterich, 1897. S. 38; Zielinski, 1886. P. 67 sq.; Wilamowitz, 1875. S. 339.

⁶⁴⁸ Сосибий у Athen. 621 de.

⁶⁴⁹ Семос, ibid., 622 b.

⁶⁵⁰ Ibid. 622 be. Ср. фольклорные дожиночные песни, где говорится о боге, идущем широкой дорогой, и коляды, шествия в длинный ряд, пара за парой (Тихоницкая, 1932. С. 68, 77).

⁶⁵¹ Athen. 622 cd.

⁶⁵² Liv. VII, 2.

⁶⁵³ Ровинский, 1881. С. 227-231; Алферов, 1895. С. 196 (ср. пантомим αλφίτων έγχυσις, Athen. 629 f); Олеарий, 1868. Кн. III. Гл. 6; Веселовский, 1883. С. 12, 131; Снегирев. Т. I. С. 103; Т. II. С.68; Шейн. Вып. 1. С. 89 слл. Ср. “варку пива”, хоровод.

⁶⁵⁴ Шейн. Вып. 1.С. 89; Веселовский, 1883. С. 111, 156; Попов, 1854. С. 10 cл.

⁶⁵⁵ Io. Lyd. DM IV, 3. Ср. Wissowa, 1902. S. 31: при Fordicidia приносились fordae boves, Юпитеру — ovis Idulis, Mapcy — коня, собак — в Луперкалии и Робиталии etc. При confarreatio главное жертвенное животное — овца, на шкуре которой сидели молодые; в старинной Руси невесту сажали на собольи меха, а в крестьянской свадьбе новобрачных встречает женщина в овечьей шубе вверх шерстью (Сумцов, 1886 (1). С. 35). Козел, как животное драмы, еще сохраняется у Аристофана (Av. 1057 — “пойдем... принесем внутри в жертву богам козла”) и Pl 820.

⁶⁵⁶ Зевсу Мейлихию приносили “печенья, сделанные в форме животных” (Sch. Thuc. I, 126). Победивший букол получал артос с изображением зверя (Fries, 1910. S. 284). Таковы же из теста баран (баранки), корова (коровай), кабан, бык, овца, козуля (Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 28, 49, 50, 51), курочка, петушки, аисты, жаворонки (Аничков, 1903. С. 93-94; Höfler, 1906. S. 258).

⁶⁵⁷ Altheim, 1929. S. 49; Altheim, 1931. S. 48 sqq.

⁶⁵⁸ Фридлендер, 1914. С. 584.

⁶⁵⁹ Там же.

⁶⁶⁰ Там же. С. 594 sqq.

⁶⁶¹ Там же. С. 586.

⁶⁶² Варнеке, 1907. С. 44-45.

⁶⁶³ Последняя работа на эту тему Н.Я. Марра — Марр, 1933.

⁶⁶⁴ “Атрибуты мифической личности изображают то же явление, что и сама она” (Потебня, 1883. С. 58). “Пережиточный атрибут старше, конечно, определяемого им божества” (Марр, 1926 (7). С. 60; Франк-Каменецкий, 1926 (1). С. 42).

⁶⁶⁵ Γνωρίσματα как объект культа мертвых (Eitrem, 1909. S. 61).

⁶⁶⁶ Белецкий (1923. С. 254, 256 слл.) говорит, что вещь является сперва средоточием действия (соха Микулы, железный конь), и, хотя ее роль второстепенна, она важное действующее лицо, спутник героя; далее ее значение падает, но у романтиков она снова становится действующим лицом; у Гюго собор богоматери и его отдельные части играют в некоторых главах центральную роль; овеществление природы идет и ныне. Такова же, по Белецкому, и история описательной обстановки. Сперва нет изображений внешнего мира; затем — проблема декоративного фона: живая природа в унисон героям. — Ср. роль неодушевленных предметов в сказке, где они одушевлены; герои вежливы с ними, как с божествами-зверями, феями, чудовищами и т.д.; только при этом условии им обеспечен успех. О роли неодушевленных предметов в примитивной драме — Харузина, 1927. С. 57 слл.

⁶⁶⁷ 'Меч' = 'луч', 'солнце', 'хлеб' (Марр, 1933. С. 95, 130). Связь меча с хлебом в свадебном обряде — Сумцов, 1886 (1). С. 20. Дальнейшая фаллическая семантика меча: между спящими возлюбленными он означает воздержание. У Мазуччио (Новел. 13) меч = фалл.

⁶⁶⁸ Procop. Caes. Pers. II, XXV, 27-28; И.Г. Франк-Каменецкий, Доклад в Яфетическом институте 12 декабря 1930 г. (об утвари, падающей с неба, щите, ноже, оружии и пр.); Plut. Num. 15; Klauser, 1927. S. 136; Eitrem, 1909. S. 57.

⁶⁶⁹ Porphyr. De an. 7-9; Harrison, 1903 b. P. 63.

⁶⁷⁰ Clem. Al. Protr. III, 44; ср. Diod. IV, 79, 3; Hesych. σηκός, (“'секос': дом, могила, храм, внутренне место святилища”); Murko, 1910. S. 160; Lucius, 1904. S. 131, 1; Марр, 1924 (1). С. 226-228; Andrae, 1927. S. 1033 sqq.; Mucke, 1927. S. 183; Evans, 1915. Р. 55; Франк-Каменецкий, 1926 (1). С. 78; Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 32, 33; Dieterich, 1903. S. 133.

⁶⁷¹ Марр, 1924 (1). С. 230, 231; Марр, 1924 (3). С. 27; Deubner, 1933. S. 276 sqq.; Harrison, 1903 (1). Р. 292 sqq.; Farnell, 1913. Р. 90 sq. На этой почве создался сюжет у La-Fontaine (Diable en Enfer) и Boccachio (Dec. HI, 10).

⁶⁷² Таково рождения Персея, детство Моисея и т.д. Ср. Шилейко, 1922(1). С. 8-9.

⁶⁷³ Νεώς, νηός и ναός (родит, пад. 'храм' = имен. пад. 'корабля'). Поныне корабль — центральная часть храма (ср. базилику; Апост. Постан. II, 57; Sail. Bell. Jug. 18 (корабли = дома); Марр, 1926 (3) С. 38). О почитании корабля и корабле-доме — Mucke, 1927. S. 129, 130.

⁶⁷⁴ Harrison, 1927. Р. 200; Потебня, 1883. С. 75, 93; ср. Веселовский, 1921. С. 265.

⁶⁷⁵ Доклад К.М. Колобовой “Женщина-корабль” в Яфетическом институте 4 июня 1929 г. Отсюда — обычный фольклорный мотив о корабле с публичными женщинами, на который завлекается, с известной цепью, женщина или юноша (Мазуччио, Новел. 32; особенно в индусском фольклоре).

⁶⁷⁶ Robertson-Smith, 1907. Р. 152 sqq., 162; Benzinger, 1894. S. 374, 379; Nilsson, 1927. Р. 201,225.

⁶⁷⁷ Usener, 1913 (3). S. 339.

⁶⁷⁸ Марр, 1927 (1). С. 159; Марр, 1934 (2). С. 199.

⁶⁷⁹ Троичное деление мира (по яфетической теории) ср. у Богораза (1923. С. 27, 30). О трех ярусах мистериальной сцены — Веселовский, 1870. С. 62; Drake, 1838. Р. 446 sqq.; Driesen, 1904. S. 81 sqq.

⁶⁸⁰ Cook, 1903. P. 181; Gothein, 1906. S. 342; Eisler, 1910. S. 182 sq.

⁶⁸¹ He. 19(18), 5-6.

⁶⁸² Klauser, 1927.S.59.

⁶⁸³ Mischkowski, 1917. S. 7, 10, 11, 41.

⁶⁸⁴ Ibid. S. 8 sq., 6; Никольский, 1894. С. 444. Cp. Durkheim, 1912. Р. 201,213.

⁶⁸⁵ “Что такое алтарь, если не образ тела Христа?” (Ps.-Ambr. De Sacram. 5, 2,7); “алтарь = это сам Христос” (Pontif. Roman. De Ordinat. Subdiacon.; Euseb. HE X, 4, 68). Klauser, 1927. S. 58; Reichel, 1897. S. 40 sqq., 43.

⁶⁸⁶ Mischkowski, 1917. S. 13 sqq.

⁶⁸⁷ Костомаров, 1880. С. 14: летописное выражение “он сел на столе” (“стольный город”, “столица”) “согласовалось с обрядом: нового князя, действительно, сажали на стол в главной соборной церкви, что и знаменовало признание его князем со стороны земли”.

688 в судебной базилике на месте центральной святыни стоит судебный стол — на возвышении, с креслами судей (Lange, 1885. S. 157,160 sq.).

⁶⁸⁹ Например, Суд. 6, 19-21.

⁶⁹⁰ Никольский, 1894. С. 6; “как после крещения человек облекается в одежды, так и престол облачается после омовения и помазания миром” (Там же. С. 791). Ср. Fries, 1910. S. 79 sqq. Против теории омовения “с гигиенической целью” — Durkheim, 1912. Р. 114.

⁶⁹¹ Strygowski, 1909. S. 70 sqq.; Meringer, 1913. S. 181 sqq.; Hartmann. 1910. S. 195 sqq.; Murko, 1910. S. 109 sqq.; Lucius, 1904. S. 278; Никольский, 1894. С. 383. Ср. Откр. Ио. 6, 9.

⁶⁹² Murko, 1910. S. 80 sqq.

⁶⁹³ Ср. у греков πρόθεσις; Кулаковский, 1899. С. 51 слп.; Hesych. λέχη: εφ οις τους νεκρους κοσμουσι. Известны обряды поднятия трупа на деревья (первоначальная форма помоста, стола и пр.; Durkheim, 1912. Р. 566). Римляне ставили покойника и на ноги (Polyb. VI, 53).

⁶⁹⁴ Theocr. XV, 100 sqq.

⁶⁹⁵ Herodian. IV, 2, 2.

⁶⁹⁶ Dio Epit. 74, 4, 2.

⁶⁹⁷ Herodot. II, 78; Petr. Sat. 34.

⁶⁹⁸ В упрощенной форме это стул с висящим над ним (на дверях) платком (Котляревский, 1891. С. 210). Ср. Holl, 1906. S. 374.

⁶⁹⁹ Mischkowski, 1917. S. 22, 26.

⁷⁰⁰ Bötticher, 1852. S. 254; Daremberg-Saglio, 1875. Aediculum; Etym. M. αρμάριον; Polyb. VI, 53; Petr. Sat. 29; Gl. L. νїσκάριον

⁷⁰¹ Марр, 1924 (1). С. 231; Eisler, 1910. Pass.; ср., шатер Иона (Eur. Ion 1128 sqq.) и его космический характер.

⁷⁰² Ср. Paus. H, 17, 3; V, 20, 1; VIII, 47, 2 и мн. др.

⁷⁰³ Plut. Cat. Min. 56; 67. Пирифой, олицетворение смерти, прикован в преисподней к сиденью. Klauser, 1927. S. 5, 13, 24, 25; Durkheim, 1912. Р. 560. — Suet. Claud. 32.

⁷⁰⁴ Марр, 1926 (6). С. 60; KIauser, 1927. S. 58 sq.; Reichel, 1897. S. 38 sqq. См. Даль под сл. 'стол' и 'стольчак' (Т. 4. С. 328-329).

⁷⁰⁵ Марр, 1926 (4). С. 17; Klauser, 1927. S. 50 sqq. Стул как символ правящей власти (Ibid. S. 5). Сиденье на могиле (Ibid. S. 23); сиденье в связи с богослужением (Ibid. S. 34).

⁷⁰⁶ Hesych. θρόνωσις; Plat. Euthyd. 277 d; Plut. Num. 14; Lobeck, 1829. Bd 1. P. 116, 369; Klauser, 1927. S. 44 sqq.; Harrison, 1903 (2). P. 520 f. 149, 533 f. 154, 548 f. 157; Anrich, 1894. S. 28.

⁷⁰⁷ Jequier, 1922. Р. 37, 38 (с книгой меня познакомил И.Г. Лившиц). У евреев роженицу сажали на кресло, на которое клали и умерших; сидеть на нем значило рожать (Евр. энц. под ел. Роды). Об обрядовом свадебном сажаньи — Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 61; ср. Durkheim, 1912. Р. 503. В Египте 'родильный стул' есть богиня при родах (Jequier, 1922. Р. 42).

⁷⁰⁸ Lange, 1885. S. 320; Ср.

⁷⁰⁹ Ср. Aristot. Polit. 1340 а, 12.

⁷¹⁰ Марр, 1927 (2). С. 56.

⁷¹¹ Lange, 1885. S.292,296, 306.

⁷¹² Ibid. 291 sqq.

⁷¹³ Ibid. 293, 300; Klauser, 1927. Олимпиях Paus. VI, 20, 8-10. S. 14-15.

⁷¹⁴ Ср. Мирлеан у Athen. 489 Botticher, 1883. S. 254. с-е.

⁷¹⁵ Lange, 1885. S. 307.

⁷¹⁶ Paus. X, 5, 1-2.

⁷¹⁷ Lange, 1885. S.126.

⁷¹⁸ Haigh, 1907. Р. 339. Ср. об

⁷¹⁹ Usener, 1899. S. 80 sqq.

⁷²⁰ Lange, 1885. S. 53. Cp. Frank-Kamenezki, 1926. S. 234 sqq.

⁷²¹ Ср. delubra, места омовения и храмы, возведенные на таких местах с текучей водой (Покровский, 1880. С. 59-60). Ср. Vitr. IV, 5, 2.

⁷²² Dion. Hal. Ill, 68, 22; Suet. Jul. 39, 2. “А майдан (площадь) в Казбине невелик и ровен весь, а около майдану решетки деревянные, и круг всего майдану ров, а в нем вода” (Котов, 1852. С. 7). Так и Олеарий описывает перед мечетью водоем; ходы идут кругом большого двора, посреди которого восьмиугольная цистерна, полная доверху водой (Кн. V. Гл. 6). Ср. жертвенник с обведенным вокруг него рвом с водой в 3 Цар. 18, 32-38. В кельтском и скандинавском быту (как и в фольклоре) поток протекал через жилище (Смирнов, 1932. С. 31-32). Ср. воду, текущую из-под порога Иерусалимского храма (Иез. 47, 1-2).

⁷²³ Benzinger, 1894. S. 389 (подчеркивается, что эта вода не была для умыванья). Ср. воду, текущую из-под трона Иеговы (Откр. Ио. 22, 1).

⁷²⁴ Frickenhaus, 1912. S. 72 sqq.; Dieterich, 1911. S. 324 sqq.

⁷²⁵ Марр, 1924 (1). С. 233. О небесных и космических дверях — Porphyr. De an. 24 sqq. О символике “трех ворот” — Потебня (1883. С. 45 слл.). Въезд солнца на паре золотых коней (Там же). Звезда “Ворота вечера” своим восходом означала начала созревания плодов (Anaxag. В 20 Diels; Лившиц, 1935. С. 236-237).

⁷²⁶ Holl, 1906. S. 367.

⁷²⁷ Brightman, 1896. Р. 583; Никольский, 1894. С. 229, 614, 755.

⁷²⁸ Никольский, 1894. С. 432, 471; Holl, 1906. S. 376.

⁷²⁹ Марр, 1927 (1). С. 113; Марр, 1924 (1). С. 234; Марр, 1926 (2). С. 144; Mucke, 1927. S. 125; Eisler, 1910. S. 618, 206 sq.; Франк-Каменецкий, 1925 (2). С. 157; Alt, 1846. S. 338 sq. Cp. Cassirer, 1922. S. 130 sq.

⁷³⁰ Liv. XXXVII, 3. Любопытно, что перед этой аркой ставят два мраморных бассейна.

⁷³¹ Krause, 1835.S. 121.

⁷³² Eitrem, 1909. S. 4 sqq., 10 sqq., 13 sqq., 17, 19, 36, 38, 39; Лившиц, 1935. С. 237; Usener, 1913 (1). S. 227; ср. Исх. 21, 6 (раб=дверной косяк= смерть); Ис. 57, 8; Od. IV, 716 sqq. В фольклоре 'подать руку через порог' не к добру. (Wssowa, 1902. S. 91 sqq.; Cassirer, 1922. S. 131; Jensen, 1890. S. 9). О бытовом погребении под полом жилищ — Котляревский, 1891. С. 33; Веселовский, 1913. С. 121. Не только стол церкви, но и театра требовал ограды. Ср. Glossarium, 1679. Р. 151 -pulvinar (огороженное священное место, где едят боги, ср. алтарь с иконостасом, театр, стол с занавесом и проскением).

⁷³³ “Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет царь славы!” (Пс. 24(23), 7 и 9). Много сырого материала дает Weinreich, 1929. S. 169 sqq.; Лившиц, 1935. С. 237).

⁷³⁴ См. стр. 139; Лившиц, 1935. С. 237.

⁷³⁵ “Я есмь дверь: кто войдет мною спасется” (Ио. 10,9). Ср. 1 Мак. 1,55. ⁷³⁶ Кирпичников, 1893. С. 2-3.

⁷³⁷ Eitrem, 1909. S. 22. Ср. Лившиц, 1935. С. 242.

⁷³⁸ Потебня, 1883. С. 105. Жена спрашивает в постели не узнающего ее мужа: “Ежжал ты в эти ворота?” (Русские сказки, 1931-1932. С. 346). — Вооз берет Руфь в жены у ворот (Руфь 4, 11); Фамарь, переодевшись блудницей, соблазняет Иуду у ворот (Быт. 38, 14). Ср. Plut. QR 36.

⁷³⁹ Потебня, 1883. С. 103 слл., 105.

⁷⁴⁰ Зевс у окна Алкмены и Дионис у окна Алфеи (Wieseler, 1851. S. 58, 59); окно в комедии (Vitr. V, 6, 9 и Poll. IV, 130); эпизоды у Аг. Eccl. 930, Vesp. 379, ср. 317. Ср. сцену у окна в Act. Paul. et Thecl. 7. “Иезавель... нарумянила лицо свое и украсила голову свою и глядела в окно” (4 Цар. 9, 30). Herbig, 1927. S. 917; Evans, 1921. Р. 129; Богаевский, 1930. С. 170; Марр, 1927 (1). С. 135. Роль окна в сказке: лучезарная царевна показывается в окне (Тихая-Церегели, 1932. С. 137 слл., ср. Франк-Каменецкий, 1925 (2). С. 143, и его же доклад в Яфетическом институте 12 ноября 1930 г. (Джульетта — солнце в окне; [его публ. см.: Руский текст: Российско-американский журнал по русской филологии. Спб., 1994. № 2]). У Гейне (от Канта до Гегеля) и у Беранже (Le bon dieu) бог смотрит из небесного окна.

⁷⁴¹ Durkheim, 1912. Р. 566; Warde-Fowler, 1913. Р. 48 sqq.; Van Gennep, 1909. P. 19 sqq.; Frazer, 1911 (3). P. 400 sqq.; Марр, 1927 (1). С. 159. Когда в Египте женщина рожала, сидя на корточках, она отождествлялась с аркой, из средних ворот которой рождалось солнце-дитя (Jequier, 1922. Р. 38, 43). — Ср. роль окна на некродипнах (='регенерация').

⁷⁴² Франк-Каменецкий, 1930. С. 69; Марр, 1926 (3). С. 37; Harrison, 1927. Р. 524; Марр, 1928 (1). С. 22.

⁷⁴³ Herodot. II, 63.

⁷⁴⁴ Ibid. IV, 71; Sch. Aesch. Pers. 1002.

⁷⁴⁵ Hesych. κάνναθρα; Поликрат у Athen. 139 f; Harpocr. παρανύμφιος; Sch. Ar. Av. 1740; Etym. M. μετίασι κόρης; Suid. ζευγος ημθονικόν; Poll. X, 33; Phot. κλινίς; Plat. Legg 637 b; Plut. QR 56. О культовой телеге Fries, 1910. S. 17 sqq.; Schröder, 1908. S. 438; Harrison, 1927. Р. 227.

⁷⁴⁶ Марр, 1926 (3). С. 37; Франк-Каменецкий, 1930. С. 73; Weinreich, 1923. S. 103; Mannhardt, 1884. S. 191.

⁷⁴⁷ Tacit. Germ. 40; Plut. De Is. et Os. 69; Hesych. μέγαρα κινουσιν ναος ζυγοφορούμενος. Рядом с этим, телега = передвигающееся жилище (Herodot. IV, 46; Tacit. Germ. 46; Олеарий, 1869. Кн. V. Гл. 6).

⁷⁴⁸ Athen. 111 b, 114 a; Suid. ανάστατοι; Poll. VI, 73. Ср. Dietench, 1903. S. 104; Марр, 1926 (5) С. 93; Тихоницкая, 1932. С. 67.

⁷⁴⁹ Казанский, 1926. С. 115.

⁷⁵⁰ Марр, 1926 (2). С. 241; Марр, 1926 (5). С. 93; Fries, 1911. S. 87; Fries, 1910. S. 100 sqq.; Preuss, 1921. S. 49. В христианской церкви ύψωσις = воскресение (Brightman, 1896. Р. 581). Заходить, садиться = погибель, смерть; до долу = в могилу (Потебня, 1865 а. Кн. 2. С. 33, 68). Ср. наше низкий = плохой, высокий = хороший. У Гомера κειται = умер (например, II. XVIII, 19). См. Kircher, 1910. S. 37, 7.

⁷⁵¹ Dietench, 1905. S. 7 sqq.; Казанский, 1926. С. 116.

⁷⁵² Plut. Sol. 8; Суд 9, 7; Олеарий, 1869. Кн. V. Гл. 41, ср. Кн. IV. Гл. 19, имн.др.

⁷⁵³ Никольский, 1894. С. 28.

⁷⁵⁴ Polyb. VI, 53.

⁷⁵⁵ Altheim, 1929. S. 48; Altheim, 1931. S. 48 sqq.

⁷⁵⁶ Ног. Ars Poet. 276 sqq.; Suid. τα εκ των αμαξων σκώμματα

⁷⁵⁷ Ebert, 1859. S. 47; Веселовский, 1900. С. 63. Ср. Magnin, 1852. Р. 210 sqq.; Quevedo, Le coureur de nuit.

⁷⁵⁸ Poll. IV, 128; Sch. Ar. Ach. 408; Sch. Aesch. Ch. 973; Sch. Ar. Thesm. 96 и др.

⁷⁵⁹ Ср. Sch. Aesch. Pers. 1002: “У персов был обычай делать над повозками палатки и возлагать туда умерших; и, проведя их таким образом в процессии, погребали”.

⁷⁶⁰ Dummler, 1888. S. 357-358; Fnckenhaus, 1912. S. 72 sqq. Остроумную, но дилетантски выполненную попытку связать обрядовый корабль-телегу со сценой и зарождением драмы сделал Евреинов (1924). В Олимпии место бега имело вид передней части корабля (Paus. V, 15, 6).

⁷⁶¹ Марр, 1927 (3). С. 103 (прообраз скомороха, тотема, бога).

⁷⁶² Мой доклад “Семантика кукольного театра” в ГАИМКе 20 мая 1926 г. [Опубл.: Фрейденберг, 1988]

⁷⁶³ Франк-Каменецкий, 1926 (1). С. 76. Ср. Θρόνος Διος = par. Pythag. В 37 Diels, ср. Philol. A 16 Diels.

⁷⁶⁴ Suid. παρασκήνια, cp. Etym. M. 653, 7 и Phot. Lex. σκηνή. Poll. IV, 123; Harpocr. παρασκήνια; Müller, 1898. S. 57-62 (история термина); Haigh, 1907. Append. D. 379 sqq.; Brigthman, 1896. P. 587. О значении παστός и παστάς (места, где обручены бог с человеком) — Dietench, 1903. S. 126-127. — В крестьянском греческом доме это срединный покой с очагом и двумя выступающими хлевами. В египетском храме на месте очага — центральное местопребывание божества, а на месте хлевов — жилище богини паредра и сына-бога. В христианском храме это алтарь с двумя пастодориями, в греческом театре — скена с двумя боковыми параскениями. Ср. Lange, 1885. S. 17; Erman, 1885. S. 380.

⁷⁶⁵ Holl, 1906. S. 382; Alt, 1846. S. 336.

⁷⁶⁶ Suid, σκηνή; Haigh, 1907. Р. 79 sqq., 90 sqq.

⁷⁶⁷ Poll. IV, 123: “Элеос — был древний стол, на который до Фесписа взбирался один (человек) и отвечал членам хора”.

⁷⁶⁸ Etym. M. τράπεζα (стол).

⁷⁶⁹ “Элеос — это поварской (кухонный) стол” (Athen. 173 а, ср. Poll. X, 101; Hesych. ελεός ώ ελεισι; II. IX, 215; Od. XIV, 432; Ar. Eqq. 152, 169 (лоток, на который герой взбирается, как на подмостки). О разновидностях сценического стола см. Poll. IV, 123; Etym. M. 458, 39; Pherecyd. В 12 Diels; Becker, 1877. S. 292.

⁷⁷⁰ Altheim, 1929. S. 40, 49; Klauser, 1927. S. 126-140.

⁷⁷¹ Hugo V. Notre Dame de Paris, гл. Ill; Шишмарев, 1915. С. 17. Ср. танцы на столе (Herodot. VI, 129) с современными танцами Кармен и спичами в Скандинавии, произносимыми на столе.

⁷⁷² Xen. Conv. IX, 2-7; Petr. Sat. 34; Herodot. II, 78.

⁷⁷³ Baumeister. Bd 2. S. 902, 903; Bd 3. S. 1826, 1828, 1829, 1830.

⁷⁷⁴ Haigh, 1907. Р. 106. В Олимпии места для зрителей сидячие.

⁷⁷⁵ Poll. IV, 126. Ср. Vita Ar. (Dmdorf) и Vitr. V, 6, 3, а также семантику правой и левой двери у Poll. IV, 124.

⁷⁷⁶ Poll. IV, 124: эти средние двери называются и здесь царскими; в трагедии правая дверь ведет в помещение для гостей, левая — для рабов (ср. семантику 'раба' и 'левой стороны'), ειρκτή — тюрьма.

⁷⁷⁷ Martial. V, 78; Juv. XI, 162; Athen. 464 е, 613 d; Plut. De vit. pud. 6; cp. Od. IV, 238 sq.

⁷⁷⁸ Od. VIII, 261 sqq. Cp. IV, 17-19.

⁷⁷⁹ Demosth. Olynth. II, 19.

⁷⁸⁰ Posid. FHG HI, 259 = Athen. 246 d. Ср. паразита у Эпихрама (Athen. 235 е): “Того, кто пирует (угощает), я восхваляю”.

⁷⁸¹ Krause, 1835. S. 199; Harnson, 1927. Р. 228 sqq.

⁷⁸² Suid, προσκήνιον; Anon. De Corn. IX a (Dubner XX, 28 sqq.); Haigh, 1907. P. 185.

⁷⁸³ Eisler, 1910. S.321 sqq.

⁷⁸⁴ Dnesen, 1904. S. 71-72; Drake, 1838. P. 446-450 (Heywood).

⁷⁸⁵ Poll. IV, 126, 131; Anon. De Corn. L. c.; Vitr. V, 6, 8; Serv. Verg. Georg. HI, 24.

⁷⁸⁶ Кулишер, 1887. С. 67 слл.; Lucius, 1904. S. 322.

⁷⁸⁷ Энний у Cic. Div. I, 132. Ног. Sat. I, 6, 113; Juv. VI, 582 sqq.

⁷⁸⁸ Олеарий, 1868. Кн. III. Гл. 6; Ровинский, 1881. С. 227 слл.; Алферов, 1895. С. 196; Dietench, 1897. S. 251 sqq.; Cornford, 1914. Р. 142, 144 sqq.; Magmn, 1852. Р. 147 sqq., 291; Маркович, 1860. С. 27 слл.; Морозов, 1888. С. 81 слл.

⁷⁸⁹ Harnson, 1903 b. P. 43; Harnson, 1900. Р. 99 sqq.