Фольклорность сюжета и жанра как специфический этап в истории литературы 4 страница

³⁸⁷ Рассказ древней, чем придаваемое ему мифологическое значение (Боас, 1926. С. 128).

³⁸⁸ Od. XVII, 570; Apul. Metam. VIII, 1. Ср. вступление к новеллам Grazzini.

³⁸⁹ Meringer, 1913. S. 184 sqq.; Drake, 1838. Р. 94 sqq.

³⁹⁰ “A sad Tale's best for winter: I have one of spirits and goblins”, говорит мать, рассказывая зимой, у огня, сыну на ночь сказку (The Winter's Tale Шекспира, II, 1). Название этой пьесы не было понято критиками. Ср. персидский обычай: собираются в праздник ночью (в феврале!)

и рассказывают об опасных приключениях и спасении, причем этот рассказ — жертва святому (Олеарий, 1869. Кн. V. Гл. 25). Такое же значение имеет и заключительный рассказ в греческом романе.

³⁹¹ Malinowski, 1926. Р. 25 (в Меланезии рассказ вечером при очаге “имеет благодетельное влияние на новый урожай”).

³⁹² Plut. Coriol. 24. Сюжет о мертвеце, воскресшем от рассказа (Poggio Bracciolini, De mortuo vivo; Grazzini Le Cene, V). Турецкий фольклор у Кузьмичевского (с параллелями) (1886. С. 230 ел., 233).

³⁹³ Так еврей спасает себя от смерти рассказом у Восс. Dec. 1, 3.

³⁹⁴ Рассказ во время чумы (Декамерон) оказывает то же действие, что и сценические представления во время мора, чумы, бедствия и т.д.

³⁹⁵ Отсюда — пение и пляска в святилищах (Aristot. Rhet. II, 24, 7) и в христианских церквях средневековья и еще в XVIII веке (Лафарг, 1928. С. 111).

³⁹⁶ П. V, 275, XIII, 725,767, XX, 176, 425, XXII, 278, 330 и др.

³⁹⁷ Lüders, 1907. S. 51 sqq.; Schröder, 1908. S. 382.

³⁹⁸ Herodot. II, 122; Artem. I, 4; Weimeich, 1923. S. 14, 4. Ср. Tacit. Germ. 24 (проигравший шел в рабство и давал связать себя и продать, хотя был сильнее и моложе победителя) и Plut. Rom. 5, QR 35. В средневековых “Плясках смерти” смерть изображалась шулером. В фаблио De St. Pierre et du jongleur апостол Петр играет в аду в кости. Так и Наль играет с Кали, богом смерти. Не тот ли образ инкарнирован и в “Пиковой даме”? — Об игре в святилище — Poll. IX, 96; в палестрах, при праздничных жертвоприношениях, играют в кости — Krause, 1835. S. 153.

³⁹⁹ Usener, 1913 (2). S. 313 sqq.; Максимов, 1890. С. 15 слл.

⁴⁰⁰ Paus. II, 32, 2; Hym. Cer. 266 sqq.; Hesych. βαλλητός ω τύπται. Ср. Paus. IX, 11, 2; Plut. QG 13; Polyb. Ill, 25; Sch. Od. XVI, 471; Новосадский, 1887. С. 140-141; Франк-Каменецкий, 1930. С. 72 (камень = мессия); Марр, 1928 (2). С. 34 (связь руки и камня); Herkenrath, 1931. S. 1103.

⁴⁰¹ Herodot. V, 83.

⁴⁰² Plut. QC VIII, prooem.

⁴⁰³ Reitzenstein, 1893. S. 38.

⁴⁰⁴ О грамматическом третьем лице = тотему-действию — Марр, 1934 (1).С. 128.

⁴⁰⁵ См. прим. 609. Отсюда жанр “К самому себе”, начиная с Солона.

⁴⁰⁶ Тураев, 1913. Т. I. С. 253, 308.

⁴⁰⁷ Tacit. Hist. II, 3; Paus. IX, 39, 14. Ср. все эпилоги греческого романа. Известно, что митр. Макарий возложил свои “Четьи-Минеи” в Новгородском храме и Успенском соборе.

⁴⁰⁸ “Я изваял изображение Ассура, моего господина, написал на серебряной дощечке и положил перед ним” (Саргон) (Тураев, 1913. Т. II. С. 83).

⁴⁰⁹ О древнейшей схеме автобиографии у Гомера (имя, пол, родина) в могильных эпиграммах и у Пропорция — Weinreich, 1923. S. 68.

⁴¹⁰ Подробней в моем “Происхождении греческого романа”; Фрейден-берг, 1930 (2). С. 145; Fries, 1910. S. 192, 208; Zimmern, 1906. S. 137. Отсюда — топика выражений έργα και πάθη, деяния и претерпевания и т.д.

⁴¹¹ Eur. Tr. 1188; Thuc. VI, 54, 59 и пр. Впоследствии эпиграмма становится сатирическим жанром личной насмешки, смыкаясь с античной инвективой и сатирой (такова частично александрийская эпиграмма; ср. Марциала).

⁴¹¹² Таковы воспоминания о невинно погубленном Сократе, Ксенофонта ли они или Платона; воспоминания о Христе; мемуарная форма греческого романа, повествующего о страданиях героев, и т.д. Ритор Менандр оставил схему мирных деяний царя, жанрово граничащую со схемой лавдации εγκώμιον βασιλέως; Norden, 1899. S. 466 sqq.

⁴¹³ Lucius, 1904. S. 490, 4; Fries, 1910. S. 213. Со средних веков 'слово мертвеца' обращается в некролог, 'слово о мертвеце'; оно восходит к записям имен умерших, нужных для молитвы (первичная инвокация) с дальнейшим прибавлением хвалебных формул и жизнеописаний. Ср. Петухов, 1895.

⁴¹⁴ Такова была в Египте “Книга мертвых”; ср. также содержание пирамидных текстов (Тураев, 1913. Т. I. С. 238 слл.).

⁴¹⁵ Ср. сумашествие Одиссея (Hyg. Fab. 95), который уже в “Илиаде” άφρων: III, 220 (хотя и в форме сравнения), Геракла (Еврипид), даже Диониса (Plat. Legg II, 672 b, Apollod. Ill, 5, 1).

⁴¹⁶ Xen. Anab. I, 2, 8 и др. Ср. “(Премудрость) прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд”, “отблеск вечного света” (Премудр. Солом. 7, 29; 26). “И буду я сиять учением (говорит Премудрость), как утренним светом” (Сирах 24, 35). “Кто нашел меня (Премудрость), тот нашел жизнь” (Притч. Сол. 8, 35). “Учение мудрого — источник жизни, удаляющий от себя смерть” (Там же. 13, 15). “Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклоняться от преисподней внизу” (Там же. 15, 24 и др.).

⁴¹⁷ “И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою” (Еккл. 2, 13). “Плачь над умершим, ибо свет исчез у него; плачь над глупым, ибо разум исчез у него” (Сирах, 22, 9) (свет = разум, умерший = глупый). Мотив типичен для египтян и вавилонян.

⁴¹⁸ Ср. Aesch. Prom. 596.

⁴¹⁹ Grazzini, Le Cene, II, 1.

⁴²⁰ Fries, 1910. S. 58, 63, ср. 73 sqq. Μωροι δια Χριστόν [безумные Христа ради], 1 Кор. 4, 10.

⁴²¹ Ribbeck, 1876. S. 381 sqq.

⁴²² Dirichlet Lejeune, 1914. Р. 7.

⁴²³ Hes. Erga 141. В комедии Ферекрата Μεταλλης описывалось блаженное состояние подземных людей (CAF I, 174 Kock; Шмидт, 1931. С. 59). По Марру, (1926 (6). С. 29) 'блаженный' = 'небо'.

⁴²⁴ Orph. Hym. 26. В агиографии св. Макарий живет на краю света и за грех должен простоять три года в земле (Rabbow, 1895. S. 263 sq.).

⁴²⁵ “Что такое острова блаженных? Солнце и луна” (Jambl. Vit. Pyth. 82; Ar. Eqq. 1151. Suid. βάλλ ες Μακαρίαν (= “убирайся к черту”, — конечно, не в страну блаженства!). Ср. Dieterich, 1893. S. 25, 35.

⁴²⁶ Даль под ел. Благо (T.I. С.90-91). И в европейских языках 'блаженный' значит 'дурак' (Hatzfeld, 1924. S. 21).

⁴²⁷ Юродивый, ходивший по улицам нагой, “торжественно злословил Бориса” Годунова, а тот молчал, не смея “сделать ему ни малейшего зла”. Блаженные “могли всякого, даже знатного человека, укорить в глаза беззаконною жизнию и брать все, им угодное, в лавках без платы”. Так, Василий Блаженный смело корил Грозного (Карамзин. Т. X. Гл. 4). Ср. Карабу — дурака Сатурналий, высмеивавшего Агриппу. В сущности, этого же сакрального характера высмеивание ателланистами римских императоров (Tacit. Ann. IV, 14; Suet. Cal. 27; Ner. 39; Galb. 12; Domit. 10). Ср. у Эразма: “Дураки служат потехой величайшим государям, которые без них не трапезовать, ни прогуливаться, ни даже единого часа прожить не могут”; “от них не только правда, но явные даже укоры выслушиваются с приятностью” (Эразм Роттердамский, 1931. Гл. XXXVII). Дурачкам “позволяют безнаказанно говорить и делать, что угодно. Никто не причиняет им никакого худа, даже дикие звери их не трогают ради их простоты. Воистину он посвящены богам, особливо мне, и потому все содержат их в такой чести” (Там же. Гл. XXXV).

⁴²⁸ Μωρων εορτή (Plut. QR 89), stultorum feriae (Ovid. Fast. II, 513 sqq.). Форнокалии — праздник глупцов, связанный с поджариванием растолченной полбы (Wissowa, 1902. S. 142). О союзе шутов при храме Геракла (FHG IV, 507 = Athen. 614 d-e). 0 празднике сумасшедших в средние века: Disraeli, 1817. Vol. III. P. 256, 262; Petit de Julleville, 1885. Р. 33, 193 sqq.; 209 sqq.; много материала у Frazer, 1911 (3). Ср. Driesen, 1904. S. 146; Flögel-Ebeling, 1862. S. 223 sqq.

⁴²⁹ Radermacher, 1908 (1). S. 445 sqq., 449, 456.

⁴³⁰ Притч. Сол. 9, 1-6. Такова и связь безумия с едой φακη (Ar. Nub. 814, 918, 983 sqq. и Софил у Athen. 158 а).

⁴³¹ “От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он становится царем; глупого, когда он досыта ест хлеб” (Притч. Сол. 30, 21-22; параллелизм с рабом-царем!). Ср. ниже, о фарсе. “Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать” (говорит о себе Премудрость; Сирах 24, 23).

⁴³² На этой почве создается ряд рассказов о плодах, бросаемых в голову дурака (плод = голова, не потому ли круглый дурак?) (Кузьмичевский, 1886. С. 213 слл. Ср. Сирах 6, 19; 24, 3).

⁴³³ “Мудрый правитель научит народ свой, и правление разумного будет благоустроено”, “царь ненаученный погубит народ свой” (Сирах 10, 1, 3), ср. “Мудрый муж будет изобиловать благосостоянием” (Там же. 37, 27). См. прим. 146.

⁴³⁴ Soph. Oed. 22 sqq.

⁴³⁵ Dümmler, 1894. S. 203 sqq.

⁴³⁷ Aristot. Eth. Nic. 1129 b 30. О поговорке: Марр, 1930 (2). С. 55, 60; Usener, 1887. S. 44sq.

⁴³⁶ Аничков, 1907. С. 396. Веселовский, 1897. С. 300.

⁴³⁸ Латышев, 1889. С. 97.

⁴³⁹ Plat. Gorg. 520 b; Rp III, 406 a-c; Soph. 227 a.

⁴⁴⁰ Suid. γυμνασία; Luc. Hipp. 4-8; Poll. VII, 166.

⁴⁴¹ Krause, 1835. S. 170 sq.

⁴⁴² Paus. VI, 23, 1-6. Не менее характерно, что Немезида является агонистической богиней (Premerstein, 1894. S. 400 sqq.).

⁴⁴³ ̀Ιερεύς и αρχιερεύ, самая служба в гимнасиях у атлетов αρχιεροσύνη (Krause, 1835. S. 167, 229 sq.).

⁴⁴⁴ Liv. II, 36; Dion. Hal. VII, 68; Plut. Coriol. 25 и др.

⁴⁴⁵ Paus. VI, 21, 2; 23, 1-2.

⁴⁴⁶ Plut. QC V, 3.

⁴⁴⁷ Латышев, 1889. С. 129-130.

⁴⁴⁸ Botticher, 1883. S. 132.

⁴⁴⁹ Ibid. S. 79. Особую роль играл здесь Пепопс: Cook, 1903. Р. 174 sqq.; Cornford, 1912. P. 212 sqq.; Harrison, 1927. Р. 219 sqq.

⁴⁵⁰ Paus. VI, 20, 10; 12.

⁴⁵¹ Так именно в Олимпийских играх шло единоборство “вплоть до кровопролития и убийства побежденных” (Plut. QC V, 2). В “Электре” Еврипида убийство, совершенное Орестом, еще рассматривается как агон; после этого убийства Электра увенчивает Пилада победным венком за подвиг, и дальше идет победная пляска хора, в который убийца величается “прекраснопобедным” и “победоносцем”, причем его статуя увенчивается (859-889). Ср. “...бесовская еще держаще обычая треклятых елин, в божественные праздники позоры некаки бесовские творити со свистанием и с кличем и воплем созывающе паки скаредные пьяницы и бьющеся дреколеем до самые смерти и возымающе от убиваемых порты” (Буслаев, 1861. С. 392; Жданов, 1893, № 10. С. 229). Ср. кулачные бои и палочные бои в древней Руси на льду.

⁴⁵² Вот почему в первом кулачном бою Зевс борется с Кроном именно за власть (Paus. V, 7, 10). Ср. польское сказание о Лешке, которого провозгласили князем после победы на состязании коней (Жданов, 1894, № 2. С. 399). В Новгороде среди площади находился высокий камень: кто вспрыгивал на него и удерживался, тот получал власть (Там же. С. 397). Много примеров в Frazer, 1911 (3).

⁴⁵³ Sch. Pind. Ol. IX, 1.

⁴⁵⁴ L. с.

⁴⁵⁵ Plut. QC II, 5, 2.

⁴⁵⁶ Например, 01.1, 111-116; Pyth. Ill, 191-205 и др. (личная тематика).

⁴⁵⁷ Симонид у Heracl. Font. Fr. 25, FHG II, 219; Bacchil. V, XIV [о коне идет речь, если не принимать, как это делает Фрейденберг, добавления Бласса к строке 22 (Bacchilidis Carmina / Ed. Fr. Blass. Lipsiae, 1898. S.113: carm. XIII (XIV), учитываемого современным переводом Вакхилида]; Pind. 01.1 [18-22 ] и т.д.

⁴⁵⁸ Bötticher, 1883. S. 131.

⁴⁵⁹ L.c.139.

⁴⁶⁰ Bötticher, 1883. S. 78. Ср. миф о Полидевке, который оттого-де выигрывал в Олимпиях, что стоял спиной к солнцу, в то время как оно слепило глаза его противнику (Ibid. S. 120).

⁴⁶¹ Dieterich, 1903. S. 159.

⁴⁶² Bötticher, 1883. S. 144. В Греции международный суд всегда выполнялся религиозной властью, оракулами и амфиктиониями.

⁴⁶³ II. XXII, 209; ср. VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223.

⁴⁶⁴ Фридлендер, 1914. С. 547.

⁴⁶⁵ Aelian. VH II, 28. Ср. гусиные и петушиные бои в древней Руси.

⁴⁶⁶ Sch. Juv. VIII, 175; Фридпендер, 1914. С. 550.

⁴⁶⁷ Таково вообще происхождение сценических игр (Liv. VII, 2).

⁴⁶⁸ Liv. XXXIX, 22; Suet. Cal. 18; Domit. 4 и мн. др.

⁴⁶⁹ Ср. с этим публичным кормлением гладиаторов до сих пор бытующее у нас кормление зверей в зоосадах на глазах публики как особое зрелище.

⁴⁷⁰ Фридлендер, 1914. С. 548.

⁴⁷¹ Этим же объясняется связь между цирковыми партиями и выборами царей в Византии, да и в Риме.

⁴⁷² Tertull. Ad. nat. 10; Apol. 15; Martial. 8, 30; Фридлендер, 1914. С. 564, 609.

⁴⁷³ Ср. средневековые казни-зрелища.

⁴⁷⁴ Dig. 48,19, 14; Фридлендер, 1914. С. 605, 606.

⁴⁷⁵ Fries, 1911. S. 26, где источники и литература; Noack, 1925/26. S. 154 sqq.

⁴⁷⁶ Wissowa, 1902. S. 112; Fries, 1911. LI. ее. Так во время панегрия в честь Изиды совершали шествие все животные, которых предстояло принести в жертву (Paus. X, 32, 17). Ср. Acta Pauli et Theclae 28.

⁴⁷⁷ Fries, 1910. S. 26 sqq. О воротах см. дальше. Ср. Noack, 1925/26. S. 157.

⁴⁷⁸ Usener, 1899. S. 120; Usener, 1905. S. 468 sq.; Fries, 1911. S. 31. Ср. Wissowa, 1902. S. 108, 138, 220.

⁴⁷⁹ Krause, 1835. S. 207.

⁴⁸⁰ Фридлендер, 1914. С. 485 слл.

⁴⁸¹ Liv. I, 35.

⁴⁸² Plin. NH 21, 5.

⁴⁸³ Stat. Silv. I, 6, 28 sqq.; Suet. Cal. 18 и др.; Фридлендер, 1914. С. 498.

⁴⁸⁴ juv. X, 81.

⁴⁸⁵ Фридлендер, 1914. С. 494.

⁴⁸⁶ Ср. Harrison, 1927. Р. 295 sqq.

⁴⁸⁷ Haigh,1907.P.8-9.

⁴⁸⁸ Aeschin. Ctesiph. 66-67 и Sch. Aeschin. Ctesiph. 67; Vita Eur. (Dindorf); Sch. Ar. Vesp. 1104; Haigh, 1907. P. 67.

⁴⁸⁹ Sch. Ar. Pax 835; Athen. 3 f; Haigh, 1907. Р. 75-76.

⁴⁹⁰ Demosth. Meid. 8-10; Haigh, 1907. Р. 70.

⁴⁹¹ Средневековый правовой формализм вырастает из когда-то единого параллельного значения действа и слова; сказать одно вместо другого, не совершить части обряда при произнесениии слова — это значило “сорвать” процесс. Точно так же в римском праве под символическими действиями (борьба двух претендентов на вещь, прикосновение к ней палкой, мнимая схватка) можно прощупать древний обряд.

⁴⁹² Herodot. V, 67.

⁴⁹³ Apollod. Ill, 6, 8. Ср. II. VI, 37 sqq., где Адраст снова связан с конями, мчащимися по полю смерти (брани): здесь он умирает из-за них.

⁴⁹⁴ Apollod. Ill, 6, 4. Об Арионе — Paton, 1890.

⁴⁹⁵ Hym. Dion. 6 sqq.

⁴⁹⁶ Ibid., 53. Так и Аполлон падает на дно критского корабля в виде дельфина. Начало благополучного прибытия корабля — это момент, когда Аполлон взлетает вверх в виде яркой звезды (Hym. Apoll. 400, 440 [или “Гимн к Аполлону Пифийскому” — 222, 26,2]).

⁴⁹⁷ Дионис обращается во льва (Hym. Dion. 44).

⁴⁹⁸ Например, хор в “Осах” Аристофана.

⁴⁹⁹ Казанский, 1926. С. 121; Robertson-Smith, 1907. Р. 217 sqq.

⁵⁰⁰ Так, панспермию Гермесу варил весь город (Sch. Ar. Ran. 218). Ср. сакральные должности “обедоносец”, “столоносец” и т.д.

⁵⁰¹ Мы никогда не встретим отвлеченных или аллегорико-символических названий, каковы “Горе от ума”, “Гроза”, “Бедность не порок”, “Дело” и т.д. Имена драм не изучены, и только потому критика бьется над пониманием “Зимней сказки” или “Бури” Шекспира, названия которых вполне конкретны (в противоположность, например, “Грозе”).

⁵⁰² Haigh, 1907. Р. 50.

⁵⁰³ О видах литургии см. Bockh, 1817. S. 533 sqq.

⁵⁰⁴ В состав литургии входила постановка состязаний, например, бег с зажженными факелами (гимнасиархия, лампадархия).

⁵⁰⁵ Например, у Diod. 1,21,8 в применении к богослужению у египтян.

⁵⁰⁶ Haigh, 1907. Р. 54 sq.

⁵⁰⁷ Demosth. Meid. 13.

⁵⁰⁸ Athen. 22 a, Suid. διδάσκαλος. По одной из недавних работ, актер сперва — водитель хора (“Гикетиды”, Дионис в “Вакханках”). Сперва актер входил вместе с хором и говорил пролог. Хор — это свита актера (Nestle, 1930. S. 23 sqq.).

⁵⁰⁹ Aristot. Poet. 1449 а, 19.

⁵¹⁰ Dieterich, 1897. S. 56 sq.; Kern, 1913. S. 319 и др.

⁵¹¹ Hehn, 1911. S. 557; Harrison, 1903 (2). Р. 420; Eisler, 1910. S. 282, 283; Paus. IV, 20, 2; Poll. VII, 152.

⁵¹² Клеарх у Athen. 332 d = FHG II, 325; Opp. Hal. I, 108; ср. επιτραγίαι, 'жирные рыбы'. Также род губок (Aristot. HAV, 16).

⁵¹³ TLG VII, 2342.

⁵¹⁴ Suid. τράγος (t 896). Theophr. De caus. pl. 5, 9, 10; Paus. IV, 20,1.

⁵¹⁵ Suid. τραγειν. Poll. VI, 40.

⁵¹⁶ Аристотель у Athen. 641 b; Менандр, ibid. 172 b (часть обеда).

⁵¹⁷ Poll. I, 224, 226, 245; VI, 18, ср. X, 101; Harrison (1903 (2). Р. 78) ставит ряд подобных слов в связь с Таргелиями (targ-qarg-trag-trug). Hesych. τρύγη: трюгэ — пшеница, ячмень, т.е. = трагосу. О связи значений осадка, виноградных выжимок, дрожжей и зерна, хлеба, каши — Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 42.

⁵¹⁸ Ср. Марр, 1926 (1). С. 370-372.

⁵¹⁹ Ar. Ach. 449, 500; Vesp. 649, 1537.

⁵²⁰ Simonid. Fr. 221 = Athen. 40 ab.

⁵²¹ Ног. Ars Poet. 277; Sch. Ar. Ach. 499; Ar. Vesp. L. с. Ср. Dion. Hal. VII, 72; Zonar. Annal. XII, 32 (Варнеке, 1903. С. 203). Таково происхождение первого грима актеров; ср. набеленное лицо Арлекина или Пьеро. По-видимому, сюда же восходит и женский обычай пудриться.

⁵²² Etym. M. 764, 1; Diom. De Poem. VIII, 487 Kaibel; Anon. De Corn. HI (Dubner XIV, 7 sqq.) = FCG P. 7 Kaibel. Cp. Poll. IX, 124.

⁵²³ Loschcke, 1894. S. 523; Mommsen (1874. S. 29) против Varro у Diom. (De Poem. VI, 485-486 Kaibel), поддержанного Виламовицем. Мнение Лешке не так давно подкрепил Muller (1923. S. 230 sqq.).

⁵²⁴ Ср. Dion. Hal. VII, 72.

⁵²⁵ Wissowa, 1902. S. 169 sqq.; Deecke, 1880. S. 65; Deecke, Pauli, 1882. S. 21; Schultze, 1900. S. 181; Mapp, 1926 (4). С. 16 сл.; Марр, 1924 (1). С. 233; Muller, 1923. S. 267, 268, 269 sq., 270, 274, 275.

⁵²⁶ Исчерпывающий материал дает Frazer, 1913.

⁵²⁷ Например, Евреинов, 1924 (дилетантская работа).

⁵²⁸ Например, “Христос... агнец божий, взявший грехи мира” (Ио. 1, 29), “закланный от начала мира” (Откр. Ио. 13, 8), “принесший себя в искупление от рабства греха и смерти” (1 Кор. 5, 7) [здесь автор приводит не цитату из Нового Завета, а резюме нескольких мест, где речь идет о рабстве или рабах греха и смерти (Рим. 5, 16-20, ср. 8, 15), о рабстве преступления, рабстве тлению и искуплении Иисусом рабов (1 Кор. 7, 22), искуплении тела (Рим. 8, 21-23), избавлении тех, кто от страха смерти были через всю жизнь рабами (Евр. 2,15, ср. 9,15, ср. Галат. 4,1-7).

⁵²⁹ Отсюда — запрещение пить кровь при очистительной обрядности у евреев (Лев. 17, 11). О том, что некогда ели даже очистительную жертву, см. материал у Murray (1907. Р. 253 sqq.).

⁵³⁰ Это также термин, описывающий круговращение светил (Cic. De nat. deor. I, 87, II, 53; Lucr. V, 79, 931; Koch, 1933. S. 23 sqq.; Otto, 1916. S. 17 sqq.).

⁵³¹ Plat. Phaed. 69 с; Rp II 363 d.

⁵³² Brock,! 837. S. 25 sqq.

⁵³³ Murray, 1907. LI. ее.

⁵³⁴ Suid. κάθαρμα. Sch. Ar. Ach. 44. Cp. Aesch. Ch. 968; Soph. Oed. Col. 466.

⁵³⁵ Plat. Soph. 227 а. Ср. у Herodot. I, 35 и Plat. Crat. 405 а. “Кровь душу очищает, а потому...” и т.д. (Лев. 17, 11).

⁵³⁶ Aristot. Poet. 1449 b 27.

⁵³⁷ τό παλαιον καθαρμόν ψυχων Suid. τα εκ των αμαξων σκώμματα

⁵³⁸ Diom. De Poem. VI, 485-486 Kaibel. Cp. Euanth. De Corn. II, 5 Kaibel и Fest. satura; Ps.-Acro II. P. 2; ср. Comut. Comm. ad Pers. 1,71, V, 56. По lo. Lyd. (DM I, 29), сатура — священная корзина (το κανουν). Σατύρα — имя гетеры, Идоменей у Athen. 576 с = FHG II, 491. Satura — этрусское собственное имя; это — женский коррелят к Saturo (Müller, 1923. S. 278 sq.). “Сатура из латинского языка не может быть объяснена” (Ibid. S. 263).

⁵³⁹ Dieterich, 1897. S. 75; Muller, 1923. S. 235, 6; Keller, 1886. S. 391.

⁵⁴⁰ Liv. VII, 2.

⁵⁴¹ “Сатурой (сатирой) ныне называется у римлян некое бранное стихотворение (песня), имеющее целью порицание людских пороков, сложенное по особенностям древней комедии...” и т.д. (Diom. De Poem. VI, 485-486 Kaibel). Известна сатирическая драма, где были высмеяны, как в древней комедии, Гарпал и его гетеры (Athen. 595 е). Насмешка

против Менедема и его секты была содержанием сатировой драмы Ликофрона (Athen. 420 ab). Здесь наглядна связь с позднейшей комедией и сочинениями вроде силлов Тимона, а также и сатирической драмой (Dieterich, 1897. S. 71).

⁵⁴² Muller, 1923. S. 276, 277-278; Ηεσψχη θρίαμβος; lo. Lyd. DM I, 2.

⁵⁴³ Muller, 1923. S. 276; Leo, 1905. S. 14 sq.; Mommsen (1874. S. 223) производит saturnios от satura; Mar. Vict. Ars gramm. III 17, 11 — 18, 7 (размер Сатурна-Фавна); Varro De lin. latin. VII, 36. Ср. сатиров-леших, лесных зверей, диких козлов; если стих Сатурна стал стихом фавна в увязке с лесным мотивом только по аналогии с сатирами, то и сама эта аналогия показательна.

⁵⁴⁴ Dieterich, 1897. S. 75; Müller, 1923. S. 235, 6.

⁵⁴⁵ Ср. козьи желудки, налитые кровью и жиром, в Od. XVIII, 44, 118. О блюде, приготовленном из внутренностей животного и с кровью, см. Poll. VI, 56. Спартанская похлебка (μέλας ξωμός) приготовлялась из свинины, вареной с кровью, в крови; она называлась кровавой (Ibid. 57). От христианских мучеников требовали, чтоб они ели колбасу, начиненную кровью (Tertull. Apol. IX, 13, 14; Dölger, 1923/24. S. 210).

⁵⁴⁶ Athen. 94 f, 336 b ('Ορύα); Hesych. χορδή εφθή — колбаса, satura и farsa, фарс; Dieterich, 1897. S. 79.

⁵⁴⁷ Ср. такое сведение Procop. Caes. (Pers. II, XVIII, 26): персы, насмехаясь над римским войском, выставили на башне римское знамя, обвесили его колбасами и произносили насмешки над римлянами.

⁵⁴⁸ Макароническая поэзия, пародия и т.д.

⁵⁴⁹ Schröder, 1908. S. 208. Ср. Марр, 1930 (2). С. 14.

⁵⁵⁰ Ио. VI, 51. 'Хлеб' = 'бог' (Марр, 1930 (2). С. 65).

⁵⁵¹ Марр, 1926 (8). С. 109; Марр, 1926 (1). С. 369-370, 371. Ср. известие Тацита о питании финнов травой (Germ. 46).

⁵⁵² Porphyr. DA II, 5-6.

⁵⁵³ Stengel, 1908. S. 281 sqq.; Fritze, 1897. S. 241; Benndorf, 1893. S. 372;

Harrison, 1903 (2). P. 88-90.

⁵⁵⁴ См. прим. 553. Первобытный напиток — одна из стадий того же питания злаками; вслед за сырой кровью появляется жидкая хлебная еда и питье. Вину предшествуют пиво, квас, напиток из ячменя и пшеницы (Tacit. Germ. 23), mustum — плодовый и ягодный сок, позже виноградное сусло, затем виноградное молодое вино. См. Harrison, 1903 (2). Р. 414 sqq.

⁵⁵⁵ Ibid. 88 sqq. Wissowa, 1902. S. 21. Роль похлебки и каши в бытовом меню: Гекатей FHG I, 28 = Athen. 149 а, 138 а sqq., Дикеарх FHG II, 242 = Athen. 141 b; ср. Athen. 131 b; Мольпид FHG IV, 453 = Athen. 140 b и мн. др. Первоначально меню семантически связано с теми днями, в которые приготовляется, так как идет параллельно космическим явлениям. На дожинках “пекут блины, к ним подают масло, мед, сьггу; приготовляют очень густую кашу для того, чтобы и посевы в будущем году были так же густы, как каша” (Шейн у Тихоницкой (1932. С. 73). На свадьбе едят круглый хлеб, на родинах и похоронах кашу (Сумцов, 1886 (3). С. 431; Aug. Conf. VI, 2). — Рождество и свадьба прежде назывались кашами

(Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 65; 42; 56 сил.; Олеарий, 1868. Кн. III. Гл. 33).

⁵⁵⁶ Rossbach, 1853. S. 104 sqq.

⁵⁵⁷ Ibid. S. 108.0 праздниках хлеба — Io. Lyd. DM IV, 94; Athen. 109 е-f, 149 be. Несомненна пережиточная роль хлеба в европейском меню; когда-то из него состояла вся еда (ср. Руфь, 2, 14).

⁵⁵⁸ Plut. QG 6.

⁵⁵⁹ Хионид у Athen. 137 е; Suid. II, 738.

⁵⁶⁰ Eust. Od. Ill, 440; II. 1, 449; Strato у Athen. 383 a. Harrison, 1900. P. 90.

⁵⁶¹ Eust. II. I, 449.

⁵⁶² Cornford, 1914. P. 100 sqq. Cp. Piut. QC VIII, 4.

⁵⁶³ Schröder, 190 l.S. 205-209; Hehn, 1911.S. 407; Pfund, 1845.P. 18; Plin.NH 18. 9,10; Hut. QR 35; Io. Lyd. DM IV, 42. Эти-то бобы (как горох, чечевица и, вообще, стручки) составляли 'трагематы', см. ниже. О роли чечевичной похлебки см. у Athen. 156 f, 158 a-d, 159 e-f, 160 b-d. Дифил в “Парасите” (II, 560 Kock = Athen. 422 с). Песня Деметре земледельцев у Theocr. X, 54. О чечевичном хлебе Athen. 159 f, 158 d. Ср. Poll. I, 247, VI, 61.

⁵⁶⁴ Котляревский, 1891. С. 225; Schröder, 1901. S. 193 sqq.; Diog. Laert. VIII, 34; Herodot. II, 37; Воеводский, 1881. С. 72 спл.; Новосадский, 1887. С. 90.

⁵⁶⁵ Io. Lyd. DM IV, 42.

⁵⁶⁶ Ar. Eqq. 41, Nub. 814,918,983 sq., Vesp. 760 sqq.; Dieterich, 1897. S. 91.

⁵⁶⁷ Schröder, 1901. S. 291; Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 48.

⁵⁶⁸ Crusius, 1884. S. 167; Schroder, 1901. S. 197, 291.

⁵⁶⁹ Ribbeck, 1888. S. 62, 70; Dieterich, 1897. S. 42, 4. Ср. “Шут гороховый” (рядом с гороховым Дионисом, как сообщает Р.В. Шмидт) и “скомороху — бочку гороху” (Шейн. Вып. 1. № 97. С. 20).

⁵⁷⁰ Ср. Poll. II, 16. У Ar. PI. 1004 'есть чечевичную похлебку' = находиться в связи со старухой; в Eccl. 1092 горшок лука освобождает от любви старух [старуха говорит, что горшок пука придаст юноше сил для любви, т.е. освободит от отвращения]. Женская роль старухи фарсовой Массо здесь отождествляется с φακη|.

⁵⁷¹ Dieterich, 1897. S. 90. Серьезный аспект Маккуса герой Кюамис, впервые посадивший бобы на священной дороге из Елевзина (Paus. 1,37, 4).

⁵⁷² Dieterich, 1897.S.88.

⁵⁷³ Ibid. S. 90, 91.

⁵⁷⁴ Birt, Faba-mimus у Dieterich (1897. S. 277 sq.).

⁵⁷⁵ FHG III, 152, 339; Athen. 158d, 698с, б99а.

⁵⁷⁶ Dieterich, 1897. S.91.

⁵⁷⁷ Plat. Rp II, 372 с; Фэний FHG II, 300 = Athen. 54 f; Полемон, Эпихарм и Деметрий у Athen. 56 а; 139 а; Мольпид FHG IV, 453 = Athen. 140 b; Антигон у Athen. 420 а и др.

⁵⁷⁸ См. прим. 913.

⁵⁷⁹ См. прим. 911.

⁵⁸⁰ Так, Иисус — агнец и пасха, хлеб, Иосиф — козленок и хлеб (хлебодар), Исав — козел и чечевичная похлебка; так Маной приносит жертву из козленка и хлеба и т.д. (Быт. 25, 25; 25, 34; 27, 9; 27, 11; Суд. 13, 19. Ср. Марр, 1928 (2). С. 42, 38; Марр, 1926 (4). С. 90 ел.).