double arrow

Алексей Михайлович Ремизов (1877 - 1957)


Трилогия Д. Мережковского «Христос и Антихрист».

Иной тип символистского романа. Проза М и русского и эмигрантского периода укладывается в определение неомифологической прозы. Романы М связаны с традицией исторической прозы. Трилогия: 1. Смерть богов. Юлиан Отступник (330-е гг.) (император, пытавшийся вернуть культ олимпийских богов); 2. Воскресшие боги. Леонардо да Винчи (судьба Леонардо, терзания между язычеством и христианством); 3. Христос и Антихрист. Петр и Алексей (1710-е гг.)(отец и сын, столкновение сил языческих и христианских). Дедуктивные авторские представления об общности человеческой истории. Историософские романы. М важны силовые линии, объединяющие всех его героев. Трилогия имеет общий облик. Вся история движима конфликтом, столкновением духа и плоти, христианства и язычества, аскетизма и гедонизма. М в русле индивидуального мифа творит миф о мире. М видит трагизм человеческой истории. Трагедия лежит в плоскости борьбы язычества и христианства: Юлиан пытается воскресить культ олимпийских богов, т.к видит в них красоту, естественное человеческое развитие, но это невозможно, т.к христианство явило миру свою духовную красоту, эти конфликты неразрешимы. Во втором романе осложнение тем, что ЛдВ художник – искусство имеет демоническую природу, страсть, наслаждение красотой. ЛдВ воскрешает культ тела. Искусство не подлежит моральной оценке. Художник – соперник бога. Л мучается и испытывает внутреннее противоречие, он богопокорен, как человек, в финале он склоняется на сторону христианства, покорности. В третьем романе М приходит к необходимости утверждения христианства. М тенденциозен в истолковании Петра, как Антихриста. Алексей мечтает возродить христианство. То, что не вписывается в его мифологическую логику М не привносит (статуя Венеры – белая дьяволица, человеческое искушение, возвращение язычества). Вербное воскресенье. Важна категория народа. П поднял Россию на дыбу, исказил подленный облик русской души и нации. Алексей мечтает устроить царство Христа, объединить народ на основах любви спасительной, одухотворить народное тело. А видит в отце оборотня, оказывается жертвой отца-палача. В романе есть сцены, которые эту логику взрывают, М выдерживает и не выдерживает логику. Сцены ощущения любви отца и сына друг к другу. Сцена наводнения (П спасает людей), оказывается отцом нации, который мог спасти и себя. В трилогии реализуется излюбленная идея М: объединение народа, церкви, религии в первоначальном, объединительном смысле. В доме М и Гиппиус с 1901 – 3 гг. проходили религиозно-философские собрания, дискуссии о судьбе христианства, какового его будущее: современная церковь исказила подлинный облик христианской религии. Суть искажения – акцент на аскезу, самоограничение, разведение плоти и духа. Варианты спасения: религия третьего завета, эротическая утопия: объединение плоти и духа, любви мужчины и женщины, любви к богу. В социальной плоскости воссоединение народа, интеллигенции и церкви. В 1906 г. М пишет текст, эссе, «Грядущий Хам»: если интеллигенция не озабодится идеей возрождения церкви, воссоединения народа, тогда всем грозит приход хама, мещанство – безликая воинственная война, хулиганство и босячество – коллективный антихрист, царство посредственности, духовное и социальное рабство. Если этому не воспротивиться, тогда человечество ждут войны, межнациональные конфликты, тогда грядущий Хам вбросит мир в язычество, дробящее человечество, опирается на низменные инстинкты.

При выходе романа КС получил широкую известность. Текст Р исследовали с разных сторон, называли неореалистическим, роман о маленьком человеке, чиновнике. Трагедия маленького человека. Неореализм – реализм, сокращающий расстояние между бытом и метафизикой, мистикой. Этот текст укладывается в законы символистской прозы. С трилогией Мережковского роман Р связывает миф о русской национальной истории. Р создает миф о русской национальной истории и судьбе русского человека. Художественная логика романа строится на нескольких идеях : 1) человек в своей жизни проживает несколько этапов – детское сознание; подпольное сознание (по Достоевскому, страдающее, не могущее объяснить происходящее с ним и с другими, переход происходит «вдруг»); гибель человека в силу общего состояния мира, как мира тотального зла, хаоса, равнодушия (человек человеку бревно = безумие Сологуба, язычество Мережковского); 2) проецирование судьбы русского человека на судьбу России: петровская Россия – ложный путь нации, навязанный петровской европеизацией, Петр – Медный всадник. Для Р миф о Петре – миф о царе изнасиловал русскую душу; Россия пребывает жертвой насилия, страдающая (название, женские персонажи); спасение России и заключается в предельном страдании и гибели страдающих во имя будущего воскресения. Россия своим страдание должна возвестить миру о своей миссианской роли. Сюжет, система персонажей, мифопоэтика.


Сейчас читают про: