Философия бессознательного

В конце XIX века усилился скептицизм. Истина, по Ницше, есть «род заблуждения». Отрицание высшего начала и истины порождало иррационализм. Отказ от гегелевского панлогизма привел к философии бессознательного Э. Гартмана. Еще Шеллинг полагал, что «мы приходим к нужной нам предустановленной гармонии (между миром идеальным и миром реальным – А.Г.), как только признаем, что та самая деятельность, которая в поведении нашем сознательно продуктивна, в порождении своем мира продуктивна бессознательно»². Это положение Гартман развил на широком естественно-научном материале.

Бессознательное, по Гартману, является единой духовной субстанцией, общей для природы и людей и лежащей в основе их деятельности. В человеке Бессознательное действует на уровне инстинкта, который никогда не ошибается. Представление о бессознательном присуще не только западной культуре. В древнеиндийской философии ему уделялось большое внимание – как подсознательным мотивам, так и сверхсознанию, под которым понималась часть человеческого существа, находящаяся в контакте с Единым.

То, о чем Кант говорил как об априори – образование понятий равенства, причинности и т.п. – Гартман объясняет работой Бессознательного. «Таким образом, все истинно априорное постановлено Бессознательным и попадает в сознание в виде результата»³. Само сознание, по Гартману, есть «изумление воли перед сопро-

¹ Древнекитайская философия в 2 -т. М., 1972, т. 2, с. 221.

² Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. Л., 1936, с. 22 - 23.

³ Гартман Э. Философия бессознательного. В 2 -х т. М., 1875. Т. 1, с. 202.

225

тивлением против ее до сих пор признанного владычества... смущение, которое является в Бессознательном вследствие внедрения представления»¹.

Гартман продолжал Канта и особенно Шопенгауэра в том значении, которое они придавали воле. К сознательной воле Гартман добавил волю бессознательную, которая, по его мнению, первична и более сильна. «Самая твердая решимость, самое крепкое намерение до дела обращаются в ничто, когда наделе из мрака Бессознательного выступает истинная воля»². Исходя из того, что нравственность проистекает из побуждения воли, а не представлений человека, Гартман делает вывод: «Этический момент человека, то есть то, что обусловливает характер его чувств и деяний, лежит в глубоком мраке Бессознательного»³.

Одно из свойств бессознательного – моментальность действия. Если мы что-то делаем, не раздумывая, по первому побуждению, это и есть проявление бессознательной воли. Она может находиться в конфликте с сознательными желаниями, и этим объясняется состояние, когда мы разумом понимаем, что нужно делать, но что-то внутри, непонятное нам самим, мешает приступить к выполнению намеченного, и делаем мы совершенно иное. С помощью представления о бессознательной воле можно объяснить, почему удовольствие часто переходит в свою противоположность. Человек отдает себя во власть инстинкта, являющегося выражением бессознательной воли. Но после его удовлетворения последняя ослабевает, зато более сильной становится сознательная воля, недовольная происшедшим; отсюда чувство неудовлетворенности собой.

Пессимизм, свойственный Шопенгауэру, достигает у Гартмана максимума. «Как ноша для носильщика становится тем тяжелее, чем более пути он ее несет, так и страдания человеческие и сознание их горечи все растут и растут и станут невыносимыми»⁴. Гартман объясняет почему так. «Физические потребности людей лезут в дурную бесконечность... Но есть и специальная страсть к власти и господству. Ясно, что она может быть удовлетворена только за счет таковых же страстей, а также и за счет стремления к свободе у других людей; кроме того, для нее имеет силу то же, что для честолюбия и славолюбия: чем более она удовлетворена, тем ненасытнее становится»⁵. Отмечая тщетность удовлетворения физических пот-

¹ Гартман Э. Философия бессознательного в 2 -х т. М., 1875, т. 2, с. 18.

² Там же, т. 1, с. 165 .
³ Там же, т. 1, с. 167 .
⁴ Там же, т. 2, с. 360 .
⁵ Там же, т. 2, с. 314.

226

ребностей, Гартман делает вывод, что было бы лучше, если бы мир вообще не существовал.

Рост материального благосостояния с еще большей остротой ставит вопрос о цели жизни. «Это происходит, с одной стороны, вследствие постепенно возрастающего прозревания в призрачность большей части положительного наслаждения, с другой, вследствие все яснее становящегося понимания, что зло и страдание, подобно нечистому духу, вечно изменяющие свой вид, подстерегают каждого в его собственной груди. Таким образом, возможно высший мировой прогресс повлечет за собой пессимистическое сознание в человечестве, в чем и заключается телеологическое значение этого прогресса»¹.

Гартман приходит почти к буддизму. «После трех стадий иллюзии, надежды на положительное счастие человечество наконец увидало безумие своих стремлений и, отказавшись от положительного счастия, порывается только к абсолютной безболезненности, к Нирване, к ничто»². Делая вывод, что небытие мира заслуживает предпочтения перед «безумным карнавалом бытия», Гартман перебрасывает мостик в философию XX века.

ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ 10

7. Каковы основные черты философии XIXвека?

2. Как связана философия Фихте, Шеллинга и Гегеля с философией Кан
та?

В чем сходства и различия между философией Шеллинга и Гегеля?

Каковы основные законы диалектики Гегеля?

Что такое Абсолютная идея?

В чем сходство и различие между системами Гегеля и Платона?

7. Как представлял эволюцию человеческой культуры Конт?

Каковы этапы развития общества по Спенсеру?

9. Какую роль играет бессознательное у Гартмана?
10. В чем своеобразие учения Ницше?

ЛИТЕРАТУРА

Фихте И. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. М., 1937. Шеллинг Ф. Соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1987.