Вступление от переводчика

СЕЙЙИД АЛИ АКБАР ОДЖАГ НЕДЖАД

УРОКИ
АШУРЫ

Баку - 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление от переводчика. 6

АХЛИ-БЕЙТ. 7

РАЗЪСНЕНИЕ ХАДИСА СВЯТОГО ПРОРОКА «ХУСЕЙН ОТ МЕНЯ, А Я ОТ ХУСЕЙНА». 10

УРОК ПЕРВЫЙ.. 34

САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ НА ПУТИ АЛЛАХА.. 34

УРОК ВТОРОЙ.. 39

ПОКАЯНИЕ. 39

Кербела - школа покаяния. 41

Кем был Хурр?. 42

Проповедь Имама(а) и покаяние Хурра. 44

Проповедь Имама Хусейна(а) в день Ашура. 45

Покаяние и мученичество Хурра. 50

УРОК ТРЕТИЙ.. 54

ВЛИЯНИЕ УВЕЩЕВАНИЯ И ОТДАЛЕНИЕ ОТ ЗАПРЕТНОЙ ПИЩИ.. 54

Поминание смерти - одно из лучших назиданий. 56

Опыт. 57

Жизнь. 57

При принятии запретной еды утеривается влияние увещевания. 58

УРОК ЧЕТВЁРТЫЙ.. 60

ЗНАЧИМОСТЬ МОЛИТВЫ.. 60

1. Совершение молитвы обязательно для каждого мусульманина. 60

2. Совершение молитвы в назначенное время. 61

3. Коллективная молитва. 63

УРОК ПЯТЫЙ.. 66

ИСЛАМСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ В СЕМЬЕ И МЫСЛЯХ. 66

Семья в Исламе. 70

Кербела и семья. 71

УРОК ШЕСТОЙ.. 76

БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ.. 76

Противоречивые стороны человека. 77

Кербела учит уроку борьбы со страстями. 79

Амр ибн Караза Ансари. 79

Мухаммад ибн Бишр Хазрами. 79

Нафе ибн Хилал. 80

Абдулла ибн Муслим.. 80

Вахаб ибн Абдулла. 80

Её Светлость Госпожа Зейнаб(с.а). 81

Его Светлость Абульфазл(а). 81

Его Светлость Имам Хусейн(а). 82

УРОК СЕДЬМОЙ.. 85

ПРИЗЫВ К ОДОБРЯЕМОМУ И ПРЕСЕЧЕНИЕ НЕОДОБРЯЕМОГО.. 85

Теоретическая и практическая мудрость. 86

Отношение Корана к трём этим этапам.. 88

Призыв к благому и пресечение неодобряемого или народный контроль. 90

Ислам и общественная ответственность. 90

Коран и призыв к одобряемому и пресечение неодобряемого. 92

Фраза «Ля иляха иляллах» оберегается призывом к одобряемому и пресечением неодобряемого. 98

Условия призыва к одобряемому и пресечения от неодобряемого. 98

Стадии призыва к одобряемому и пресечения неодобряемого. 99

Имам Хусейн(а) и призыв к одобряемому и пресечение неодобряемого. 102

УРОК ВОСЬМОЙ.. 106

УРОКИ, КОТОРЫМ ЖЕНЩИНЫ НАУЧИЛИ В КЕРБЕЛЕ. 106

Положение женщин до Ислама. 106

Женщины также являются мукаллафами как мужчины.. 110

Героизм женщин в период Пророка(с). 115

Лубейна. 116

Зиннира. 116

Нахдиййа. 116

Умму Шарик Асади. 116

Умму Варака. 117

Умму Атиййа. 117

Насиба. 117

Умму Эйман. 118

Сода. 119

Сурака. 120

Для чего Имам Хусейн(а) взял женщин с собой в Кербелу?. 121

1-ый ответ: 122

2-ой ответ: 122

3-ий ответ: 122

4-ый ответ: 122

5-ый ответ: 123

6-ой ответ: 123

7-ой ответ: 123

Уроки, которые дали миру женщины, участвовавшие в Кербеле. 124

1. Речь и джихад. 124

2. Подчинение Имаму Времени(а) и самопожертвование. 132

3. Искренность и прислуживание Аллаху. 136

4. Хиджаб. 139

5. Защита истины.. 142

УРОК ДЕВЯТЫЙ.. 146

ИСКРЕННОСТЬ. 146

Примеры искренности героев Кербелы.. 148

УРОК ДЕСЯТЫЙ.. 153

ЧЕСТЬ. 153

Значимость чести. 153

Смысл чести. 153

Смысл харама и харима. 154

1. Защита чести религии. 154

2. Защита чести родины.. 155

3. Защита жизни и имущества. 156

4. Защита чести достоинства. 156

Все Пророки(с) обладали честью.. 158

УРОК ОДДИНАДЦАТЫЙ.. 165

РАЗЪЯСНЕНИЕ ЗНАЧЕНИЯ МИРСКОЙ ЖИЗНИ.. 165

Человек - гость в этом мире. 172

УРОК ДВЕНАДЦАТЫЙ.. 179

ВЕРНОСТЬ. 179

Заключение завета с Аллахом.. 179

Завет с Пророком(с). 180

Завет, заключённый самим человеком с Аллахом.. 181

Заключение договора между людьми. 181

Описание соблюдающих договора в Коране и хадисах. 181

Критика нарушающих договора в Коране и хадисах. 182

Преданные Ашуре. 186

Проповедь Имама Хусейна(а) в день Тасуа. 188

Слова сподвижников. 190

УРОК ТРИНАДЦАТЫЙ.. 192

ФУТУВВАТ И БЛАГОРОДСТВО.. 192

Благородство героев Кербелы.. 197

 

Вступление от переводчика

 

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!
И да пребудет Его мир и благословение над нашим пророком Мухаммадом и его пречистым семейством, и да проклянет Всевышний всех их врагов от начала времен и до судного дня!
Поистине, я стараюсь, чтобы все речи мои соответствовали Книге Аллаха и сунне Мухаммада и его семейства (мир им!), и прошу Всевышнего помочь мне в этом. Если что сказано было мной и соответствовало истине — то по милости Аллаха и благодати Мухаммада и его семейства (мир им!), а все, что не соответствовало — то по моим ошибкам и недосмотру, от которых прошу я защиты у Всевышнего Аллаха, пусть не ради моих заслуг, ибо невелики они, но хотя бы ради любви моей к Мухаммаду и его семейству (мир им!), которую Он предписал всем и каждому.
Просим у Великого и Всемогущего Аллаха увеличения Его милостей, и чтобы Он не отрезал нас от Своих благ и Своих знаний. И мы говорим, как Великий и Всемогущий Аллах обучил Своего Пророка в Своей Книге: О, наш Господь. Увеличь нам знаний и Своей милостью сделай для нас прочным то, чем одарил Ты нас.
О, Аллах! Тебе принадлежат хвала и благодарность за милости Твои, неподдающиеся счѐту, и за благодеяния Твои, невозможные возместить. Мы просим Тебя Своей милостью укрепить нас на верном пути, который Ты даровал нам.

АХЛИ-БЕЙТ
АХЛИ-БЕЙТ ЕГО СВЕТЛОСТИ ПРОРОКА(С) И
ИМАМ ХУСЕЙН(А)

Абу Хурейра передаёт риваят от Умм Саламы:
Когда собирается группа людей и ведёт разговор о Святом Пророке(с) и Ахли-бейте(с), то к ним также спускается группа ангелов и присаживаются подле них. После окончания разговора, люди расходятся по домам, также и ангелы возвращаются к своим местам (на арш - трон). Ангелы, находящиеся на троне, говорят им: “Какой же хороший аромата исходит от вас. Откуда вы пришли такие?” Они отвечают: “На земле собрались несколько человек из уммы (общины) Пророка(с) и разговаривали о нём и Ахли-бейте(а). Аллах наделил нас таким запахом из-за того, что мы тоже были возле них. Тот прекрасный аромат, который исходит от нас, является их запахом”. Ангелы, находящиеся на троне, говорят им, чтобы и их повели посетить этих людей и чтобы они тоже переняли их ароматные запахи. Эти ангелы отвечают: “Они уже разошлись”. Они же отвечают им, чтобы они отвели их посетить то место, где они были собраны. Эти ангелы отводят их на землю и после того, как они посетят это место и опыляться, то возвращаются на трон.
Поэт выражает свою мысль подобным образом:
- Поминай же имя Хусейна, чтобы ангелы поцеловали твои губы. Творец по губам, а ангелы по рту. Присядь в стороне, позови Хусейна и возрадуйся, чтоб Джабраиль посетил это место.
Доведу до вашего внимания риваят, переданный от Джабира ибн Абдулла Ансари. Он передал этот хадис от Фатимы аз-Захры (с.а).
Джабир ибн Абдулла Ансари был одним из сподвижников Пророка(с). Он дожил до периода Имама Бакира(а). Был первым человеком, который совершил гусль водой Евфрата (Фурата) и вместе с учеником Аттийа посетил благословенную могилу Имама Хусейна(а) после его мученической смерти. Первым паломником после того, как Имам Хусейн(а) стал шахидом был Джабир. Его отцом был Абдулла. Абдулла стал шахидом в одной из битв рядом с Пророком(с). После его мученической смерти, его дух присоединился к духам шахидом и достиг своего великого положения в Раю. Там Абдулла попросил у Аллаха одну мечту: «О, Господи, верни меня обратно(в мир), чтобы я снова стал шахидом рядом с Пророком(с). Я хочу снова достигнуть наслаждения(степени) шахадата». Всевышний Аллах обратился к нему и дал понять, что если человек ушёл из жизни, то Я его больше не возвращу в этот мир. Попроси у меня что-то другое. Абдулла сказал: «О, Господи, тогда оповести мою семью и беспокоящихся обо мне, чтобы они узнали о моем здешнем положении и какой удел я получаю».
Всевышний Аллах ниспослал Пророку(с) этот аят:
-Вовсе не считай убитых на пути Аллаха умершими(покойниками), напротив, живы они и получают удел от Господа своего.
Али-Имран, 169.
Джабир был сыном того самого Абдуллаха. Сам он был одним из самых близких сподвижников Пророка(с). Он посетил Его Светлость Али(а), Госпожу Захру(с.а), Имама Хасана(а), Имама Хусейна(а), Имама Саджада(а) и наконец, Имама Бакира(а). Также, Святой Пророк(с) сказал ему, чтоО, Джабир, донеси моё приветствие(салам) Имаму Бакиру(а). Так как Пророк(с) знал, что его жизнь будет долгой. Всевышний Аллах даровал Джабиру столько лет жизни, что он был наделён почестью посетить Имама Бакира(а). Джабир передаёт хадис от Госпожи Фатимы Захры(с.а):
-Госпожа Захра(с.а) сказала мне: “В один из дней мой отец Посланник Аллаха пришёл в мой дом и сказал мне: Мир тебе, о Фатима!. Я ответила: И тебе мир, мой отец Посланник Аллаха!. Пророк сказал: Я чувствую усталость в своём теле. Я сказала: Отец, присядь, я поухаживаю за тобой. После Пророк сказал: Дочка, принеси покрывало из Йемена и укрой меня. Я принесла покрывало и накрыла его им. Тогда я увидела, как лицо Пророка засияло как полная луна. Через некоторое время пришёл мой сын Хасан и сказал: Мир тебе, о мама! Я ответила: И тебе мир, о свет моих очей и плод моего сердца!. Он сказал: О мама! Я чувствую тут приятный запах: этот запах похож на запах моего деда Посланника Аллаха!. Я ответила: Да, твой дед сидит под накидкой. Хасан, подойдя к накидке, сказал: Мир тебе о дедушка! О Посланник Аллаха, разрешишь ли ты мне присоединиться к тебе под накидкой?. Пророк ответил: И тебе мир, о мой сын и хозяин источника Каусар! Да, я разрешаю тебе. И Хасан зашёл под накидку к Пророку. Потом пришёл мой сын Хусейн и сказал: Мир тебе, о мама!. И я ответила: И тебе мир, о мой сын, свет моих очей и плод моего сердца!. Хусейн сказал: О мама, я чувствую тут приятный запах: этот запах похож на запах моего деда Посланника Аллаха. Я ответила: Да, твой дед и брат сидят под накидкой. Хусейн, подойдя к накидке, сказал: Мир тебе, о мой дед, мир тебе, о избранный Аллаха! Разрешите ли вы мне присоединиться к вам под накидкой?. Пророк ответил: И тебе мир, о моё дитя, и тот, кто заступится за мою общину! Да, я разрешаю тебе. И Хусейн зашёл под накидку. Потом пришёл Абу Хасан Али ибн Абу Талиб и сказал: Мир тебе, о дочка Посланника Аллаха!. Я сказала: И тебе мир, о отец Хасана и Повелитель верующих!. Потом Али сказал: Я чувствую тут приятный запах: этот запах похож на запах сына моего дяди и брата Посланника Аллаха. Я ответила: Да, Пророк с твоими детьми под накидкой. Али, подойдя к накидке, сказал: Мир тебе, о Посланник Аллаха! Можно я тоже присоединюсь к вам под накидкой?. Пророк ответил: И тебе мир, о мой брат и наследник, халиф и знаменосец! Я разрешаю и тебе.
Госпожа Фатима Захра(с.а) говорит: Потом и я подошла к накидке и сказала: Мир тебе о отец, о Посланник Аллаха! А разрешишь ли ты мне пройти под накидку к вам?. Посланник Аллаха сказал: И тебе мир, о моя дочка, о часть моего тела! Я разрешаю и тебе. Тогда я зашла под накидку. Когда мы все были под накидкой, Посланник Аллаха, взяв за два конца накидки, поднял правую руку к небу и сказал: “О Аллах, они — люди моего дома и они — мои близкие. Их плоть — из моей плоти и их кровь — из моей крови; всё, что мучает их — мучает и меня; всё, что печалит их — печалит и меня. Я враждую с теми, кто враждует с ними, и я в мире с теми, кто в мире с ними; я враг тому, кто враг им, и я люблю тех, кто любит их. Воистину, они — от меня и я — от них. О Аллах, ниспошли на меня и на них свою милость и благодать и свой взгляд, и отдали от них всякую скверну и очисти их всецело”.
Тогда Всевышний Аллах сказал в ответ Пророку(с): “О мои ангелы и обитатели Моих небес! Я не создал бы ни распростёртого неба, ни распростёртой земли, ни освещённой луны, ни солнца светящего, ни орбиты вращающейся, ни моря текущего, ни корабля, по нему плывущего, кроме как из-за любви к этим пятерым, находящимся под накидкой”
Доверенный ангел Джабраил спросил: О Аллах, кто находится под накидкой? Всевышний Аллах ответил: “Они — семейство пророчества и опора(источник) послания (рисалята). Они: Фатима, её отец Пророк(с), её муж Али(а) и её двое детей”.
Доведу здесь до вашего сведения небольшую тонкость. Всевышний Аллах знакомит ангелов с Ахли-бейтом посредством Госпожи Фатимы Захры(с.а). Он разъяснеет кто такие Ахли-бейт, упомянув сначала её имя. Обычно, когда мы спрашиваем у кого-либо о некоем человеке, то этот самый человек смотрит на то, как хорошо мы знаем его друга или родственника и потому произносит его имя. Например, когда мы находимся на каком-либо мероприятии и в это время туда заходит не знакомый нам человек, а когда один сидящих рядом спрашивает о том, кто это такой, то ему говорят об отце, родственнике или друге знакомого нам человека. Таким образом, мы знаем этого человека, потому, что он является кому-то одним из близких.
В этом хадисе Всевышний Аллах знакомит ангелов с Ахли-бейтом посредством Госпожи Фатимы Захры(с.а). Так как все обитатели небес, ангелы, очень хорошо знали Госпожу Захру(с.а). Где и откуда её знают, то это уже отдельная тема, иншаллах, если посчастливится, то уделим немного времени и поговорим об этом.
Его Светлость Джабраил сказал: О Аллах, разрешишь ли Ты и мне присоединиться к ним?. Всевышний Аллах ответил: “Да, я тебе разрешаю”. Джабраил, спустившись на землю, расположился возле накидки и обратившись к Посланнику Аллаха, сказал: Мир тебе, о Посланник Аллаха! И Аллах передаёт тебе приветствие. Посредством меня Всевышний Аллах выделил для тебя особый почётом и уважение. О Посланника Аллаха, Аллах сказал: “Клянусь Своим достоинством и величием, Я не создал бы ни распростёртого неба, ни распростёртой земли, ни освещённой луны, ни солнца светящего, ни орбиты вращающейся, ни моря текущего, ни корабля, по нему плывущего, кроме как из-за любви к этим пятерым, находящимся под накидкой!”. После этих слов, Его Светлость Джабраил сказал: О Посланника Аллаха, разрешишь ли ты и мне зайти под накидку? Святой Пророк(с) сказал: “И тебе мир, о доверенный откровения! Да, я разрешаю тебе”.
Госпожа Фатима Захра(с.а) сказала Джабиру: “О, Джабир, после того, как и Джабраил зашёл под накидку, я сказала своему отцу: Всевышний Аллах даровал вам откровение:
“О Ахль аль-Бейт, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить всецело”.
Ахзаб, 33:33.
Тогда Его Светлость Али(а) сказал Пророку(с): “О Посланник Аллаха, сообщи нам о почете и достоинстве нахождения под этой накидкой”. Святой Пророк(с) ответил: “Клянусь Аллахом, Который избрал меня на пророчество, каждый, кто собравшись в одном месте заговорит о нас, Ахли-бейте, то Аллах ниспошлёт туда свою милость, отправит к ним своих приближённых ангелов, которые будут окружать их и просить прощения для этих людей у Аллаха, пока не разойдутся. Его Светлость Али(а) сказал: “О Посланник Аллаха, значит Всевышний Аллах даровал нам, Ахли-бейту и любящим нас очень великую почесть и счастье”. Святой Пророк(с) сказал: “О Али(а), клянусь Аллахом, Который избрал меня на пророчество, не будет такого случая, в каком-либо месте на земле и наши шииты и любящие нас были бы опечалены, и чтобы кто-либо из них имел трудности и Аллах бы их не облегчил. И не будет такого, чтобы кто-либо их них желал чего-то и Аллах не даровал бы ему это”, Его Светлость Али(а) сказал: „О Посланник Аллаха, какое же великое преуспеяние и счастье даровал нам Всевышний Аллах. Также, даруя это и нашим шиитам, установил для них счастье в мире этом и грядущем”.
Таким образом, если в траурных мероприятиях по Имаму Хусейну(а) в месяце мухаррам и другие дни, люди, собравшись в одно место, ведут разговоры, упоминают Ахли-бейт, значит, это и есть то самое изречение Святого Пророка(с), что Всевышний Аллах дарует почет и достоинство этому мероприятию и тем, кто находится в этом мероприятии. Всевышний Аллах дарует этим людям свою милость и прощение, примет их просьбы, и ниспошлет им, какие у них имеются трудности и мечты.
Да не разделит Всевышний Аллах от Пророка(с) и Ахли-бейта(а) в этом мире и мире ином. Иншаллах.

 

РАЗЪСНЕНИЕ ХАДИСА СВЯТОГО ПРОРОКА
«ХУСЕЙН ОТ МЕНЯ, А Я ОТ ХУСЕЙНА»

 

Имам Хусейн(а) в событиях Кербелы и дне Ашура обучает мусульман и всё человечество определённым урокам. Я довожу до сведения уважаемых верующих, уроки, которым обучил Его Светлость(а). Пред началом данного разговора, указав на один хадис Пророка Ислама(с) об Имаме Хусейне(а), хочу довести до вашего сведения его разъяснение. Несмотря на направления в Исламском мире, мы все равно встречаемся с этим хадисом Святого Пророка(с) в любой книге написанной об Имаме Хусейне(а). Этот хадис состоит из двух частей. Я хотел бы в полном виде разъяснить каждую из частей хадиса. Это изречение не такое уж беспросветное. Но для того, чтобы полностью осветить этот вопрос, то требуется немного разъяснения. С этим хадисом можно встретиться во многих местах. Особенно слышим и встречаем его в мечетях в месяце мухаррам, Хусейниях и книгах написанных про Имама Хусейна(а). Святой Пророк(с) сказал: «Хусейн от меня, а я от Хусейна. Любящего Хусейна - любит Аллах». Это одно из изречений об Имаме Хусейне(а) сказанный Святым Пророком(с). Этот хадис Святой Пророк(с) сказал и для Имама Хасана(а), и для Его Светлость Али(а) и Госпожи Захры(с.а). Но больше всего этот хадис был сказан и множество раз передан именно об Имаме Хусейне(а).

 

Хусейн от меня

 

Первая часть этого хадиса является ясным для всех. В первой части данного хадиса, Святой Пророк(с) сказал: «Хусейн от меня». Ясность этого хадиса заключается в том, что Имам Хусейн(а) из плоти Пророка(с)(его потомок) и является его внуком. То есть сын дяди Пророка(с) Его Светлость Али(а) построил семью с дочерью Его Светлости Госпожой Фатимой Захрой(с.а) и они даровали на этот свет четырёх детей. Двое из этих детей являются мальчиками, а двое девочками. Хасан являлся старшим ребёнком, второй ребёнок Хусейн, третьим ребёнком является Зейнаб, а четвёртая Умм Кульсум. Именем пятого ребёнка являлся Мухсин, который стал шахидом в утробе матери, не придя в этот мир. Таким образом, ясное дело, что внук каждого считается от него самого(им самим). И так как Имам Хусейн(а) является его внуком, потому Святой Пророк(с) сказал, что Хусейн от меня.

Второе значение данного вопроса для нас разъясняет Священный Коран. В 61-ом аяте суры «Али-Имран» Всевышний Аллах показывает(знакомит) Имама Хусейна(а), как сына Святого Пророка(с). Слова Корана являются доводом(худжат) для всех людей, в частности, для мусульман. Причина ниспослания этого аята таково.

Делегация людей состоящая из Наджранских христиан пришли к Святому Пророку(с) и захотели вести диалог с Его Светлостью(с) о Пророке Исе(а). Посыльные христиан из Наджрана состоял из трёх людей. Одним из них был известный по прозвищу Абдульмасих, который был руководителем делегации Агиб и самым знающим и умным. Второй из них, глава их собрания, Эйхам, третьим же из них был Абу Хатам ибн Аклама, который считался их религиозным лидером и учителем. Они заявляли о том, что человек не может родиться на свет без отца. Потому Его Светлость Иса(а) является либо Богом либо сыном Бога. Святой Пророк(с) ответил: «У Аллаха, который создал Адама(а) из земли без отца и матери, есть могущество создать и Ису без отца”. Всевышний Аллах ниспослал 59-ый аят суры «Али-Имран»:

-Пример Исы пред Аллахом подобен примеру Адама. Аллах сотворил его(Адама) из земли(глины). Потом Он сказал «будь» и оно исполнилось.

Святой Пророк(с) прочитал для них и этот аят, но они всё равно не приняли слова Святого Пророка(с). И Святой Пророк(с) не принял их слов. В итоге, дело дошло до мубахила(взаимного проклятия). Смысл мубахила написали в своих книгах все учёные по тафсиру(толкованию). В частности, Замхшари, являющийся одним из учёных ахли-сунна, в своей книге по тафсиру «ал-Кашшаф», пишет: «Мубахила называют то деяние, когда два человека или две группы не приняв слов друг друга, не могут придти к согласию(разрешению), обвиняя и проклиная друг друга, просят Аллаха о ниспослании наказания(, если они пошли против истины). В результате этого деяния, Всевышний Аллах, рассудив истину, ниспошлет наказание стороне не истины(лжецам). Чья клятва(проклятие) исполнялось на противоположную сторону, тот и считался победителем. Так как они не приняли слова Святого Пророка(с), а Святой Пророк(с) их слов, потому пред ними встал вопрос мубахила. И прямо там, Всевышний Аллах ниспослал этот аят:

«(О Пророк!), тем, кто ста­нет пре­пи­рать­ся с то­бой, по­сле то­го как об­рел ты рисалат(знание), ска­жи: Да­вай­те со­бе­рем (сюда) сы­но­вей на­ших и сы­но­вей ва­ших; женщин на­ших и жен­щин ва­ших; нас самих и вас са­мих! По­том воз­зо­вем и напра­вим на лже­цов про­кля­тие Ал­ла­ха!»

Нужно отметить, что в вопросах мубахила не включали(брали) с собой семью и детей. А Святой Пророк(с) прочитал этот аят христианам Наджрана. Они согласились. Но попросили у Пророка(с) времени до следующего дня. Они ушли и посовещались со своими старейшинами об этом случае с Пророком(с). Их старшие были умными людьми. Один из них сказал: Если завтра, вы увидите, что Пророк(с) пришёл, собрав весь народ, то стоит заключить с ним мубахила. Нет, если Пророк(с), как он и сказал, придёт со своей семьёй и своими любимыми людьми, тогда не соглашайтесь с ним на мубахила. Все ожидали того, что, с кем же на установленное время и место придёт Святой Пророк(с)? Потому, что в аяте Всевышний Аллах приказал Его Светлости привести с собой своих сыновей, женщин и самих себя. Они увидели, что Святой Пророк(с) приходит на открытое место, держа за руку Имама Хасана и Имама Хусейна(а), а позади же них идут Её Святость Фатима(с.а) и Имам Али(а).

Когда глава христиан Наджрана увидел это, обернулся к христианам и сказал: «О христиане! Я вижу такие светлые лица, что, если Аллах пожелает, то посредством их извлечёт гору из земли. Не заключайте с ним мубахила, а то погибнете, и до судного дня в мире не останется ни одного христианина. Поэтому они сказали Святому Пророку(с): Мы решили, что не будем заключать с тобой мубахила. Ты оставайся в своей религии, а мы в своей. После, с условием выплаты джизйи(налога) и на основе нескольких условий, заключили с Пророком(с) договор.

Наш главный разговор о том, почему и для чего Пророк(с) привёл на мубахила свою семью, в частности, этих четырёх людей? Ни в одной из книг других направлений не написано, чтобы Пророк(с) привёл туда ещё других людей, кроме этих четырёх. Все направления единогласны принимают то, что Пророк(с) привёл туда этих четырёх людей для мубахила. Первая цель того, что Пророк(с) привёл туда этих четырёх людей в том, что Всевышний Аллах тем самым давал Его Светлости поддержку и опору. То есть у Пророка(с) не было никакого сомнения в своём пути и решении. Если у каждого человека будет вера(уверенность) и никакого сомнения в своём придерживающемся пути, то нет разницы, будет он один на этом мубахила или вместе со своими любимыми людьми. Потому, что Пророк(с) знал, что его путь истинный и его воля(желание) является волей Аллаха.

Вторая причина такова, что Всевышний Аллах хочет донести до всех людей - мусульманам, даже христианам Наджрана, людям того периода и всем родившимся и умершим до судного дня, что на планете земля, люди, которых Пророк(с) любит больше и сильнее всех, это те четыре человека. То, что Всевышний Аллах ниспослал этот аят, тем самым Пророк(с) сообщил всему миру Госпожу Фатиму, которая в аяте (наших женщин), Его Светлость Али (нас самих), Хасана и Хусейна (наших сыновей). То есть в аяте было сказано привести нас самих и Пророк(с) привёл Его Светлость Али(а). Али(а) считается для Пророка(с) как он сам(его самостью). И также привёл на мубахила Имама Хасана м Имама Хусейна(а), как своих сыновей. Из этого в ясном и явном виде делается вывод, что Всевышний Аллах считает Хасана и Хусейна сыновьями для Пророка. Все учёные по тафсиру приняли этот вопрос. Довожу до вашего сведения имена и источники нескольких книг учёных Ахли-сунна, которые написали о данной теме и приняли его:

Муслим. 7-ой том книги Сахих, на стр.120-ой;

Ахмад ибн Ханбал, 1-ый том книги Муснад, на стр.185-ой;

Табари. 3-ий том книги по тафсиру, на стр.192-ой;

Хаким Хаскани. 3-ий том книги Мустадрак, на стр.150-ой (Издание Хейдарабад);

Вахид Нишапури. Книга Асбабн-нузуль, на стр.174-ой (Египетское издание);

Фахри Рази. 8-ой том книги по тафсиру, на стр.85-ой (Египетское издание);

Гази Бейзави. 2-ой том книги по тафсиру, на стр.22-ой (Египетское издание);

Тантави. 2-ой том тафсира Ал-джавахир, на стр.120-ой (Египетское издание);

Замахшари, 1-ый том книги по тафсиру Кашшаф, на стр.193-ей;

Аллама Куртаби, 3-ий том книги по тафсиру Ал-джамэ, на стр.104-ой.

О данном событии написано примерно в шестидесяти источниках Ахли-сунна и также Всевышний Аллах в Коране соотносит Имама Хасана и Имама Хусейна для Пророка(с), как его сыновей. Даже в книге «Гайатуль-марам», передавая из «Сахих-Муслима», пишут: «В один из дней, Муавия сказал Сад ибн Аби Ваккасу: Давно я уже не слышу от тебя слов про Али. Почему ты не ругаешь Али и не говоришь о нем плохие слова? Сад ибн Аби Ваккас: О Муавия, я слышал от Пророка три вещи об Али. После этих слов, я больше никогда не скажу плохих слов относительно Али. Одним из этих вопросов было то, что, когда был ниспослан аят мубахила, то Пророк(с) взяв с собой на мубахила Захру, Али, Хасана и Хусейна, сказал: «О Аллах, они - мой Ахли-бейт». Эти слова я услышал из благословенных уст Пророка. Поэтому, с того времени я не говорю про них не пристойные слова».

В книге «Ал-Кашшаф», Замахшари пишет: «Данный аят, ниспосланный об Ахли-бейте Пророка, является самым сильным аятом, которую ниспослал Всевышний Аллах. Этого аята хватит для того, чтобы знать какими достоинствами обладает Ахли-бейт».

Таким образом, так как Всевышний Аллах посчитал Хасана и Хусейна для Пророка сыновьями, потому у Его Светлости(а) есть право звать их как сыновей. Поэтому Пророк(с) говорил о Хусейне(а), что «Хусейн от меня».

Добавив ещё один вопрос, доведу его до вашего сведения. После того, как Имам Хусейн(а) появился на этот свет, Госпожа Захра(с.а) заболела. По причине болезни, у неё не было молока, чтобы накормить ребёнка. Святой Пророк(с) дал указание найти кормилицу, чтобы дать молоко Хусейну. Искали очень долго, но не смогли найти кормилицу. Хоть и находились несколько женщин, но Имам Хусейн не пил их молока. В итоге увидели, что ребёнок совсем без сил. Войдя в комнату Госпожи Захры(с.а), Святой Пророк(с) попросил дать ему Имама Хусейна(а). Принесли ребёнка и положили на руки Пророка(с). Святой Пророк(с) засунул мизинец в рот ребёнка. Сося палец Пророка(с), ребёнок тем самым принял пищу(живительную влагу). Пишут, что каждый раз, когда ребёнок принимал пищу пальцем Пророка(с) и оставался сытым, после этого уже три дня не нуждался в еде. Таким образом, плоть Хусейна питаясь плотью Пророка(с), кровь из крови Пророка(с) и кость из кости Пророка(с), тем самым стал сильнее и вырос. Одной из причин являлось то, что Пророк(с) говорил о нём, что «Хусейн от меня».

Итак, значит Имам Хусейн(а) считался от Пророка(с) по нескольким причинам. Первое, то, что Имам Хусейн(а) является внуком Пророка(с). Второе, Всевышний Аллах считает его сыном Пророка(с) в аяте «Мубахила». Третье же, то, что рос и развивался принимая пищу от Пророка(с). Об этом в книгах можно найти достаточное количество доказательств и подтверждений. Независимо от своего течения, о достоинствах Имама Хусейна(а) написано во многих книгах. Для примера, доведу до вас несколько из достоинств Его Светлости(а):

-Асба ибн Набата говорит: В один из дней я пошёл на встречу с Его Светлостью Али(а). Возле Его Светлости Али(а) также были Хасан и Хусейн. Я заметил, что Али(а) очень внимательно смотрит за детьми. Я спросил: Да хранит Аллах этих детей, йа Амиральмуминин. В чем причина вашего пристального смотра за детьми? Его Светлость Али(а) сказал: Мне вспомнился один хадис об этих детях. По причине того хадиса, я много наблюдаю за красотой этих детей. Я сказал: Йа Амиральмуминин, если это не тайна(секрет), не могли бы вы мне рассказать этот хадис? Его Светлость Али(а) сказал: В один из дней я работал в своём саду. Так как погода была очень жаркой, потому я устал и в полдень вернулся домой. Я попросил обеда у Госпожи Захры. Она начала готовить для меня еду. Я же начал совершать намаз. Я закончил намаз и Хасан с Хусейном зашли домой. Когда они вошли домой, их мать стала расспрашивать у них о том, где они были до этого времени и почему они так поздно пришли. Хасан(а) ответил так: До этого времени нас задержали Пророк и Джабраиль. С самого утра мы отправились к Пророку. Наш дед разговаривал с Джабраилем. Меня на руках усадил Пророк, а Хусейна Джабраиль. Они сидели возле друг друга. Я прыгал из рук Пророка в руки Джабраила. Хусейн же прыгал из рук Джабраила к рукам Пророка. И вот, до сей поры, мы игрались подобным образом. Наступило время молитвы и они оставили нас. Джабраиль вернулся на своё место, а Пророк начал выполнять намаз. Когда он начал совершать намаз мы бегом вернулись домой. Его Светлость Али(а) говорит: Услышав это, я отправился к Его Светлости(с), чтобы вместе с ним выполнить намаз аср и сказал: Йа Расулаллах, Хасан и Хусейн, придя домой, рассказали такой-то случай. Святой Пророк(с) сказал: Мои сыновья рассказали тебе правдивую весть. С рассвета и до полудня я и Джабраиль играли с этими детьми. Его Светлость Али(а) сказал: Я спросил Пророка(с): Йа Расулаллах, в каком образе(сурат) дети видели Джабраила? Святой Пророк(с) сказал: В каком образе он пришёл ко мне, в таком и дети видели его.

Святой Пророк(с) и Его Светлость Али(а) знакомят Имама Хусейна(а) в этом хадисе подобным образом. То есть Хусейн(а) тот человек, что Джабраиль игрался с ним с детства. Встреча(диалог) Имама Хусейна(а) с Джабраилем был не единожды, если мы поинтересуемся в книгах хадисами об этом, то станем свидетелями множества подобных случаев. В хадисе присутствует, что Госпожа Захра(с.а) сказала: В один из дней, когда Хасан с Хусейном боролись, я заметила, что Пророк(с) побуждает и держит сторону Хасана. Тогда я сказала: Йа Расулаллах, Хусейн является маленьким ребёнком, а Хасан же старше него. Так как Хусейн является младшим из них, потому нужно стимулировать его. Святой Пророк(с) ответил: Дочь, не беспокойся. Я побуждаю Хасана, а Джабраиль же, говоря Хусейн, Хусейн, побуждает его.

Имам Рида(а) сказал: «Всевышний Аллах, приказав поклониться ангелам пред Адамом и поселив его в раю, тем самым даровал ему превосходство(милость). После того, как он был обладателем такого превосходства, Его Светлость Адам подумал про себя, интересно, сотворил ли Всевышний Аллах лучшего человека, чем я? От Аллаха снизошло такое откровение: О Адам, подними голову и посмотри на мой трон(арш). Когда Адам поднял голову вверх и посмотрел на трон Аллаха, то увидел данные фразы. Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммад Его посланник. Сын Абу Талиба Али - повелитель верующих. Его жена Фатима - госпожа женщин всех миров. Хасан и Хусейн - господины юношей рая. Прочитав эти фразы, Адам спросил: О Аллах, кто это такие? Всевышний Аллах ответил: они из твоих потомков. Они лучше и почтеннее тебя и всех сотворённых мною. Если бы не были они, то Я не создал бы тебя. Если бы не были они, то Я не сотворил бы ни рай ни ад, ни землю, ни небеса. О, Адам, не смотри на них с ревностью и завистью. (О, Адам, ты достойное творение. Ты место для совершения поклона(преклонения) ангелов. Ты отец(дед) всех людей. Ты из людей Рая. Все эти превосходства твои). Но ты не в сравнении с именами людей, которых Я тебе показал. Если, вдруг ты проявишь к ним зависть и ревность, то Я выселю тебя из Своего рая».

Подобные хадисы были переданы из уст Пророка(с) во многих книгах. «Канзуль-Уммаль» является одним из сильнейших книг Ахли-сунна. В 12-ом томе этой книге, такие хадисы были переданы в последовательной форме. О Его Светлости Али(а), Фатиме Захре(с.а), Хасане и Хусейне(а) были написаны множество хадисов от Пророка(с).

Святой Пророк(с) сказал: «Ко мне был ниспослан такой ангел, что до этого времени никогда не снисходил подобный ангел. Этот ангел, испросив разрешения у Аллаха, поприветствовав меня и послав благословение(салават), сказал мне благую весть: Фатима является госпожой женщин рая, а Хасан и Хусейн - господины юношей рая».

В другом хадисе, Святой Пророк(с) говорил: «Каждый, кто полюбит меня, двух этих детей (Хасана и Хусейна), отца этих детей Али(а) и их мать Фатиму(с.а), тот в судный день будет на одном уровне вместе со мной».

В другом же хадисе, Святой Пророк(с) сказал: «Воистину, мой Ахли-бейт подобен кораблю Нуха. Каждый, кто сядет на этот на корабль - найдёт спасение, а тот же, кто откажется сесть на корабль - будет обречён на погибель».

На основе сказанного Кораном, каждый, кто сел на корабль, тот обрёл спасение. Каждый, кто не сел на корабль, тот погиб. Даже собственный сын Нуха, по причине того, что не был благочестивым ребёнком, отказался сесть на корабль и оказался из числа погибших. Он, видя то, что тонет, сказал: Отец, не сказал ли тебе Аллах сесть на корабль вместе со своей семьёй? Я -твой сын, но не считаюсь из твоей семьи?

Пророк Нух(а) сказал Аллаху:

-О, Господи, мой сын из моей семьи. И, поистине, Твоё обещание (о спасении моей семьи) является истинным и Ты - лучший из судей. (Аллах) сказал: О Нух, он не из твоей семьи (в последствие неверия и не подчинения, он разорвал родственные отношения, потому, что) он (всецело) находится внутри непристойных деяний!

Святой Пророк(с), уподобляя свой Ахли-бейт(а) кораблю Нуха, говорит, что каждый, кто сядет на этот корабль, тот найдёт спасение, а отвернувшиеся будут обречены на гибель.

Святой Пророк(с) сказал Его Светлости Али(а): «Самыми первыми вошедшими в рай будем - я, ты, Фатима, Хасан и Хусейн». Его Светлость Али(а) сказал: Йа Расулаллах, а как же те, кто любит нас? Святой Пророк(с) ответил: Они же войдут в рай после вас».

В книгах, с хадисами по данной тематике, можно встретиться бесчисленное количество раз. Но удивительное в том, что, если Имам Хасан и Имам Хусейн(а) являются светом очей Пророка(с), если Хасан с Хусейном(а) от Пророка(с), если о достоинствах и почестях Али, Фатимы, Хасана и Хусейна указано столько хадисов, то каким образом, люди собрались посреди Кербелы и зверски убили Хусейна? В Исламском мире, хоть и малое число, но, как они соглашаются с его убийством? Как человек, который считает себя мусульманином в исламском мире, может согласиться с убийством Хусейна? Если Пророк(с) вырастил Хасана и Хусейна на своих руках, говорил им свет моих очей, плод моего сердца, то как могут обдурив и запудрив мозги, свести людей с верного пути и сделать так, чтобы они вышли против Хусейна? Всё это ставит всех мусульман под сомнения. Все мусульмане должны понять это. Должны знать то, что, как такое может произойти, что убили сына Пророка(с) подобным образом. Не прошло и пятидесяти лет со смерти Пророка(с), как они сотворили это дело. Увидевшие Пророка(с) всё ещё были живы в это время. В живых было множество сподвижников. И даже пять сподвижников стали шахидами в Кербеле. В то время, как большинство убийц Хусейна сами были свидетелями того, как Пророк(с) целовал его по губам и шее, то как такое может быть, что увидевшие этот случай, убили Хусейна, назвав его отрекшимся?

Неоднократно Пророк(с) плакал, целуя по шее, губам, даже по зубам и сердцу. Спросили: «Йа Расулаллах, почему ты плачешь, целуя по шее, губам этого ребёнка? Его Светлость(с) отвечал: Я целую по местам стрел, мечей и луков. Наступит время, что закидав Хусейна стрелами, отрежут ему горло и буду бить палкой по его зубам и губам».

А я от Хусейна

 

Выше я предоставил вниманию дорогих верующих хадис Святого Пророка(с) об Имаме Хусейне(а), состоящего из двух частей и поговорил о первой части этого хадиса. Втонрая часть хадиса таков, в котором Святой Пророк(с) сказал: «А я от Хусейна(а)».

Я хочу донести до сведения дорогих верующих раскрыв часть этого хадиса с определёнными событиями, произошедшими в истории и некоторыми хадисами. Этот хадис является принимаемым в Исламском мире в целом, которую принимают все имеющиеся течения. Пророк(с) очень часто произносил этот хадис, а мусульмане же слушали его. Основываясь на аяты и хадисы, первая часть хадиса была раскрыта. В понимании и осознании этой части хадиса нет ничего сложного. В самой меньшей мере, каждому человеку известно, что внук каждого считается из его детей. Человек может сказать своему внуку, что о моё дитя, ты от меня. Такой великий человек как Святой Пророк(с) говорит об Имаме Хусейне(а): «Хусейн от меня, а я от Хусейна».

Чувствуется нужда ещё большего разъяснения и комментария второй части этого хадиса, в отличие от первой её части. Теперь же, посмотрим на то, в каком значении Пророк(с) считается от Хусейна(а)? Этот вопрос нам разъясняет один хадис по данной теме произнесенный Имамом Садиком(а). Его Светлость(а) сказал: «Возродилось посредством Святого Пророка(с), а с помощью Хусейна(а) был защищён и сохранен».

Также и другие религии были образованы посредством пророков. Например, Пророк Иса(а) создал(привнёс) христианскую религию и ему был ниспослан Инджиль(Евангелие). Пророк Муса(а) принёс книгу Тору и донёс эту религию до людей. А с помощью Пророка Ислама(с) была образована и создана Исламская религия. Всевышний Аллах донёс до нас Ислам и Коран посредством этого почтеннейшего человека. А посредством Хусейна(а) она была защищена и сохранена. Принести книгу - это одно дело, а защитить и сохранить эту книгу - это ещё важнее первого. Верно, что была образована посредством Пророка Ислама(с), но с помощью Хусейна(а) была сохранена в живых. Причиной(виновником) сохранения Ислама является Имам Хусейн(а). Если бы не было Хусейна(а), его Ашура, Кербела, проповеди и помощники или не было бы пролита его кровь на этом пути, то Омейяды перерезало бы корень Ислама с лица земли. Да, конечно, кто-то может сказать, пусть Хусейн(а) не совершит это дело, давайте тогда посмотрим, останется ли Ислам или нет? Подобные вещи нельзя и невозможно как-то проверить и испытать. Если мы захотим проверить результат и последствие такого дела, то в итоге Ислам исчезнет. Если же кто-то хочет узнать последствие этого, то обратившись к книгам учёных Европы поймет, что, если бы Хусейн(а) не совершил это дело, то каким бы оказалась судьба и конец Ислама в таком случае. Приведу один пример для разъяснения этого вопроса. Один ребёнок падает с крыши вниз головой. И некий человек, быстро прибежав, ловит ребёнка на руки и не позволяет ребёнку упасть на землю. После же, говорит, что, если бы я не поймал ребёнка, тот умер бы, ударившись вниз головой и разбив голову пополам. Человек находящийся рядом, говорит: Тебе не нужно бы ловить его и тогда мы увидели бы, умрёт ли он или нет? С такими вещами нельзя шутить и такие вещи нельзя испытать и проверить. Покойный Аятулла Ширази вёл очень длинный разговор с одним из учёных Европы. Один из этих разговор этот, в котором европейский учёный говорит: Долгом и обязанностью нас, не мусульман, является то, что мы должны поместить бюст Муавии сделанный из золота, на всех площадях и больших городах наших стран. Аятулла Ширази говорит: Услышав его слова, я был очень удивлён, что, куда Европа и куда Муавия? Я спросил его: Что это вы? Какая у вас имеется связь с Муавией? Какую услугу он оказал вам, что держа его сторону, поощряете подобным образом? Этот учёный сказал: Если бы тогда не было Муавии, то Ислам настолько развился бы, что все люди, живущие на планете земля, приняли бы Ислам и стали бы мусульманами.

Муавия был тем человеком, что отделил Ислам от Ислама. Одно дело, когда человек хочет уничтожить Ислам. Но подобное дело не дойдёт до конца. Потому, что те, кто на протяжении истории начинали это дело, в последствии встречались с неудачей. Такие правители как Ленин и Сталин приложили усилия для этого дела. Но их старания оказались пустыми. Так как они хотели сказать, что нет Ислама. Они не хотели существования Ислама вообще. Каждый, кто произносил имя Ислама, тому резали язык. Наличие такой идеологии невозможно даже за счёт (принуждения) оружием. Если и проживёт, то сможет прожить не больше семидесяти лет. Какая большая сила может встать пред развитием Ислама после? В итоге, как бы то ни было, все, кто в раздумье в совершении этого дела и все, кто проявляет усилие в претворении этого дела, окажутся в отчаянии. Но Муавия предпринял другой вариант. Он не сказал, чтобы Ислам вовсе исчез. Так как знал, что подобное дело невозможно. Потому и отделил Ислам от Ислама. Для разъяснения того, как Муавия отделял Ислам от Ислама, требуется большое количество времени. Если кратко, то Муавия исказил Ислам. Он вверг мусульман в несчастье и горе. Муавия, сохранив среди мусульман имя Ислама, изъял и убрал все его принципы. Поэтому спустя примерно тысячу триста восемьдесят лет с того времени, учёные Европы поняли, что, если бы в то время не было Муавии, то Ислам был бы развит во всём мире.

Если бы Имам Хусейн(а) не предстал бы пред этой коварной и хитрой политикой и если бы его кровь не была бы пролита на этом пути, то до наших дней от Ислама не осталось бы и следа. Поэтому Имам Садик(а) говорит: «Ислам был создан посредством Святого Пророка(с), а с помощью Хусейна(а) был защищён и сохранен».

Потому и Святой Пророк(с) говорит об Имаме Хусейне(а): «А я от Хусейна». Так как Хусейн сохранил религию Пророка. И сам Святой Пророк(с) был подчинён принёсшей религии. Законы религии исполнял в первую очередь сам Его Светлость. Посланную от Аллаха религию Ислам, в первую очередь принял он сам. Одной из самых больших отличий Святого Пророка(с) от простых людей являлось то, что в первую очередь он сам следовал принёсшим законам. Так как, порой, в мире, не исполняют свои правила и нормы сами законоведы, составляющие и устанавливающие для других законы. Но Пророк(с) не был таким. Его Светлость(с) соблюдал принесённые законы ранее всех и прекраснее всех. Исполнял ранее всех даже мустахаб, макрух и все другие незначительные правила. Некая женщина, приведя своего ребёнка к Пророку(с), сказала: «Йа Расулаллах, этот ребёнок есть очень много финика. Принятие такого большого количества фиников является вредным для него. Я прошу вас сказать ему, чтобы он не ел столько фиников. Святой Пророк(с) сказал: «Приведи его завтра, тогда я скажу». Женщина ушла и на следующее утро привела своего сына к Пророку(с). Святой Пророк(с) сказал ребёнку: «Не ешь финик». Женщина с удивлением спросила: Йа Расулаллах, одну эту фразу ты мог бы сказать и вчера. Его Светлость(с) сказал: «Верно, но, так как я сам вчера съел фиников и если сказал бы ребёнку, чтобы он ел фиников, тогда эти слова не оказали бы на него влияния. Потому, что в этот день я сам съел фиников».

Святой Пророк(с) следовал даже самым малым вопросам Ислама. В пещере Хира он поклонялся Аллаху самым прекрасным образом. Если ночной намаз был желательным для всех, то Аллах сделал этот намаз для Пророка(с) обязательным. Если мусульманам было желательным выполнять все одиннадцать ракатов ночной молитвы ближе к утренней молитве, то Пророку(с) было обязательным выполнять его до утра по два раката. После полуночи он просыпался и выполнял два раката и снова засыпал, после, снова вставал и выполнял два раката. Пророк(с) занимался до утра поклонением подобным образом. Одним словом, у Пророка Ислама была самая большая вера в религию и больше всех именно он исполнял эту религию. Потому, что Пророк(с) доносил до людей снисхождение Джабраила и какой он принёс аят и вахйи(откровение). Люди слышали вести принёсшие Джабраиль со слов Пророка(с). Но Святой Пророк(с) получал и видел эти послания напрямую от Джабраила. Даже если Пророк(с) и спал по ночам очень мало, всё равно у него засыпали всего лишь глаза, но сердце(душа) никогда не засыпала. У Святого Пророка(с) была вера в Ислам ранее всех и больше всех. Имам Хусейн(а) сохранил эту религию и этот Ислам, которой следовал Пророк(с). Потому Святой Пророк(с) часто повторял: «Хусейн от меня, а я от Хусейна. Так как он сохраняет(охраняет) религию, которую я принёс».

Обладатели мудрости и учёные философы говорят: «У каждой вещи есть две причины. Первая причина - его создание, вторая же причина - это сохранение и зашита после его создания».

Причина образования Ислама - Пророк(с), а его сохранение и защита - Имам Хусейн(а). Один великий учёный суннитов Шейх Абдулла Аля говорит в своей книге: «Судьбу Ислама изменили две хиджры(переселения). Первая из них - это хиджра Пророка(с) из Мекки в Медину, вторая же - это хиджра Хусейна(а) из Медины в Мекку».

Цель в переселении из Мекки в Медину заключался в основании фундамента Ислама. Так как в Мекке мусульман избивали и беспокоили и не позволяли заложить фундамент Ислама. Среди одной горы в Мекке называемая Шейби Аби Талиб располагалось одно место. Настолько беспокоили мусульман в Мекке, что, наконец, расположившись в этом месте, они прожили там три года. Мусульмане жили там в кризисном состоянии. Там не имелось ни воды, ни трав, растений и также не находилось ничего для пищи. Были такие дни, что завершали свой день принятием одного лишь финика. Были и такие дни, что двое разделяли по полам один финик, и первый принимал первую часть, а другой - вторую часть. А порой даже не находили и этого, чтобы съесть. Они искали окрестности и находили баранью кожу и сжигая его и что-то добавляя в него, готовили для себя пищу. Мусульмане прожили три таких жалостных года. Пророк(с) сохранил Ислам в таком кризисном и жалостном состоянии, а после сделал переселение в Медину.

Второе же переселение в истории Ислама - это переселение Имама Хусейна(а) из Медины в Мекку. Шейх Абдулла Аля говорит, что Ислам, который построил Пророк(с), подобно зданию, ясное дело, что сохранил переселение Хусейна(а).

У Исламской религии есть смысл и цель. Цель Ислама донёс до людей сам Пророк(с), а также проповедовали эту цель посланные в другие страны его представители. Святой Пророк(с), посылая множество представителей, тем самым призывал их к Исламу. Правитель одной из стран спросил представителя Пророка(с): «В чём ваша цель и Пророка(с) в призыве людей к Исламу?»

Этот представитель сказал слова, произнесённые Пророком(с): Наша цель в том, чтобы призвать всех рабов поклоняться не человеку, а только Аллаху. Аллах создал человека для преклонения лишь перед Аллахом. Наша цель объяснить людям не считать этот мир не значительным, как они того представляют. Жизнь не состоит лишь из того, что человек пришёл в этот мир, прожил некоторое время, а в конце ушёл, превратившись в землю. Жизнь не заканчивается проживанием здесь и смертью.

Подобная жизнь является очень малым для человека. Смотря на мост, не нужно считать весь мир состоящим лишь из этого моста. У отцов(мудрецов) есть такой пример. Один стакан воды упав со стола, рассеялся, а муравей же утонул в этой воде. Задыхаясь, сказал, что весь мир затопил ливень. Ему говорят: Ливень потопил тебя, а не мир. Задыхаясь одним стаканом воды, ты думаешь, что ливень затопил весь мир. Человек не должен смотреть на мир таким образом, что прожив здесь 60-70 лет, после станет землёй(прахом). Нет, это мост, который переправляет человека с одной стороны реки на другую. Находясь на мосту, не нужно думать, что весь мир состоит лишь из этого моста.

Цель Ислама - призвать людей поклонению только и только Аллаху и преклонению лишь пред Ним. Нельзя преклоняться пред кем-либо, кроме Аллаха.

Цель Ислама - отдалив людей от идолопоклонства, поклонения к кому-либо другому, кроме Аллаха, призвать к преклонению лишь Аллаху. Он объясняет всем людям, что этот мир - некий мост для достижения вечной жизни.

Омейяды являлись таким родом, что одни были развратнее и нечестивее других. Муавия, перейдя на пост главной должности, превратил людей в рабов здешней жизни. Омейяды, в особенности, Муавия, свёл Ислам со своей оси и направления. Имам Хусейн(а) придя и поставив Ислам на свой путь, тем самым разрешил эту проблему. Целью Имама Хусейна(а) не являлось, цепляя за руки каждого, отдалить их от грехов. Люди совершали грехи и во времена Пророка(с). Пророк(с) не был послан для того, чтобы все перестали совершать грехи. Целью Пророка(с) было не это. В основном, Пророк(с) пришёл показать людям дорогу спасения, наставления и истинный путь. Идти или не идти по этому пути - надлежит каждому человеку самому. Целью же Имама Хусейна(а) было восстановить Ислам, который свёл с верного направления и русла Омейяды. Что означает свести Ислам с пути? Ответ этого вопроса завершается одним предложением. Имам Хусейн(а) пояснил людям, что нечестивый(развратный) человек не может находиться на месте справедливого человека под именем справедливости. Имам Хусейн(а) объяснил этот вопрос всему человечеству, что Язид является нечестивым человеком. У него нет достоинства и заслуги быть халифом Пророка(с) от имени Ислама. С того дня, как Язид сел на престол, он дал всем понять этот вопрос.

Муавия умер 15-ого числа месяца раджаб в шестидесятом году по лунной хиджре. Язид встал на его место. К этому времени для него уже приняли присягу от людей. Пред распространением информации о смерти Муавии, Язид в эту же ночь отправил письмо правителю Медины Валиду ибн Утбе, чтобы он принял для него присягу у Хусейна ибн Али. Так как Язид знал, что, если он не возьмёт присягу Хусейна(а), то вопрос о его халифате не завершится. Потому этой же ночью он послал письмо наместнику Медины. После того, как Валид вызвал к себе Марвана и посоветовался с ним, тогда он пригласил Имама Хусейна(а). Имам Хусейн(а) был осведомлён обо всех вопросах. Он знал, что Муавия отправился в ад и его пригласили для присяги Язиду. Он отправился к наместнику с несколькими из близких людей. Валид рассказал Имаму(а) всё, как и есть. И прямо там же, Имам Хусейн(а) сказал:

-О амир, посреди ночи и в тайне от всех, не берут присягу. Завтра, пригласи людей вместе с нами и там скажи своё слово.

Если бы завтра Валид захотел бы взять у него присягу пред людьми, то Имам Хусейн(а) знал, какие дела они совершат. Но Валид, увидев договорённость и согласие Валида с Имамом Хусейном(а), со всеми упреками, объяснил ему, что это дело нельзя оставлять до завтрашнего дня.

После, Имам Хусейн(а) сказал:

-О, Амир, мы Ахли-бейт Пророка(а) и источник книги. Ангелы Аллаха снисходили в наш дом. (Джабраиль заходил в наш дом, когда Пророку(с) нисходили аяты). Аллах нами начал свою религию и нами его завершит. Язид же тот человек, который распивает спиртное, убивает людей, проливает кровь и совершает преступления. Он развратный человек, который открыто и наяву совершает грехи. У него нет заслуги и пристойности совершать правление Исламом. Такие люди как я, никогда не присягнут таким людям, как он.

Если бы Имам Хусейн(а) сказал бы «я не присягну ему», то круг охвата вопроса уменьшился бы. В этом случае считалось бы, что это сопротивление между этими двумя людьми. То есть это событие было бы понято, как диалог и разговор между Имамом Хусейном(а) и Язидом. Из-за того, что это событие связано с Исламом, потому Имам Хусейн(а) сказал: «Такие люди, как я, никогда не присягнут таким людям, как он». Это означает, что такие пречистые люди, как Имам Хусейн(а), никогда не протянут руку таким нечестивым людям, как Язид. Его Светлсоть(а) вписал эти слова в историю.

После, Имам Хусейн(а) сказал: «И вы примите решение и мы, и вы посмотрите и мы, на то, кто из нас более достоин находится у халифата. Подумайте, кто из нас должен сделать присягу и кто из нас должен принести веру». Несколько человек пришедшие с Имамом Хусейном(а) и ожидавшие возле двери, услышав нарастание голоса внутри, вошли в дом с мечами на руках. Валид и его люди не смогли ничего высказать.

На следующее утро Его Светлость(а) встретился с Марваном. Подойдя к Имаму(а), Марван сказал: У меня есть одно предложение вам - принять его является вашим выбором. Если вы примете присягу, то это будет лучше для вас самих, вашей религии и здешней жизни.

В ответе Марвану, Имам Хусейн(а) сказал:

-Мы пришли со стороны Аллаха и к Нему мы вернёмся. Если общиной будет править такой пастух, как Язид, тогда миссия Ислама завершилась на этом. Я услышал от Посланник Аллаха(с), что он сказал: «Халифат запрещён семейству Абу Суфьяна. Когда увидите Муавию на моём минбаре(престоле), тогда раздерите его живот и опустите вниз». А так как жители Медины увидев его на минбаре Пророка(с), не выразили свой отказ, потому Аллах счёл достойным Язида этому народу.

Имам Хусейн(а) объяснил всему миру, что во главе уммы и на месте Пророка(с) не может находиться такой испорченный, развратный, не благородный и распивающий спиртное человек, как Язид. Я не позволю, чтобы он сел на место Пророка(с). Имам Хусейн(а) не имел дело с личным правлением Язида. Его Светлость с этими поступками сделал ваджиб(обязательное) -  благим и поощряемым, харам(запретное) – отрицаемым и не одобряемым.

Все эти события имели отношение лишь с этим вопросом. Его Светлость захотел это и заполучил желаемое. Имам Хусейн(а) хотел, чтобы ваджиб был известен и знаком для всех как одобряемое, а харам – порицаемое и осуждаемое. Все знали, что обязательное является обязательным, запрещённое запрещённым. Например, совершать намаз является обязательным, а говорить ложь - запретным. Точно также, амр би маруф (призыв людей к благому) и нахйаз мункар (отдаление людей от запретного) являются из обязательных деяний. Но порой, обязательное не являлось маруф(одобряемым). Если Ислам приказывает призывать людей к одобряемому, то это не означает, что мы должны призывать их к обязательному. Повелевается призывать людей к благому в целом и общем значении. А также, не говорится, что воздерживайте людей от запретного. Повелевается воздерживать людей от мункара. Маруф именуются благие и одобряемые дела, а мункар же - это отвратительные, неблаговидные и те дела, которые не нравятся всем, вызывают раздражение, злость и гнев. Порой бывают такие обязательные деяния, которые никому не нравятся. Порой же, существуют такие запрещённые деяния, что оно не для всех является непристойным. Муавийа сделал такое дело, что обязательные деяния потеряли среди людей свой маруф(благость и одобряемость), а запрещённое же - свой мункар(порицание и отвратительность). О каком мункаре можно говорить, после того, как халиф распивает спиртное и в состоянии опьянения встаёт в михраб и совершает намаз? Муавия отделил харам от (присущей хараму особенность) мункара. Своими поступками Имам Хусейн(а) дал понять, что я сделаю обязательное - маруфом, а харам - мункаром. Я не имею отношения к тому, кто совершает эти дела. Но все должны знать, что харам является харамом. Я не позволю быть Язиду халифом от имени Ислама. Имам Хусейн(а) дал понять людям, что, если Язид желает собственное правление, то пусть желает. А быть халифом Ислама - это недопустимо. Так как, из-за того, что человек располагается на престоле, то от этого он не становится справедливым. Невозможно такое, чтобы человек был фасиком(грешником) на земле, а после того, как сядет на престол, то он станет справедливым. У распутного человека нет прав, чтобы он правил от имени Ислама. В мире существует столько фасиков, которые правят не от имени Ислама и ни у кого нет с ними дел. Если речь идет о совершении харама, то и в период Пророка(с) множество людей совершали харамные дела. Пророк(с) не смог преградить их путь. Так как харам такое деяние, что человек должен покинуть его по собственной воле. И обязательное деяние таково же, что человек и его должен исполнять по собственной воле. Всё это в собственных руках человека. Воля человека между волей Аллаха является посредством в его деянии. Если человек возжелал и сделал намерение, то свершилось и воля Аллаха. Это воля Аллаха связанная с шариатом(законом), которую Аллах дал в вволю и желание людей. Аллах требует и обязывает совершать намаз каждому, но не все его исполняют. Так как воля людей находится в их собственных руках, потому они могут совершать и плохие дела. Но Имам Хусейн(а) доказал всему миру, что развратный человек сам по себе является и остаётся развратным человеком. У такого человека ни на минуту, нет никакого достоинства и заслуги, чтобы он находился на управлении Исламом. Эти вопросы Имам Хусейн(а) пояснил людям. В истории имеется множество случаев примера этого вопроса, одну из которых, доведу до вашего сведения.

Имам Хусейн(а) вышел из Медины и достиг Мекки. И Абдулла ибн Умар тоже находился в Мекке. Он пришёл туда для совершения умры и решения собственных дел. Он, услышав об отказе Имама Хусейна(а) совершить присягу Язиду и о его приходе в Мекку, оставил свои дела и пришёл навстречу к Его Светлости(а). После приветствия, он сказал: У меня есть к вам одно предложение. Его Светлость(а) сказал: Слушаю. Абдулла сказал: Йа Аба Абдуллах, мне дошло, что Язид просил у тебя присяги посредством Валида. А ты же не сделал ему присягу. Ты сделал переселение(переселение) из Медины в Мекку. И ты знаешь, что большинство людей сделали присягу Язиду. Знаешь, что сейчас, всё - должность, деньги, богатство и состояние находится в руках Язида. В таком же случае, все они пойдут на его сторону, если это и будет только ради денег. Второе же - это то, что, если ты не сделаешь ему присягу, тогда они убьют и тебя и твоих последователей. Так как я слышал от Пророка(с), что Хусейн(а) станет шахидом.  И каждый, кто не поможет ему, тот будет сам унижен, угнетен и несчастен. Моё предложение такое, что приняв присягу Язида, тем самым ты не позволишь пролиться крови, как своей, так и нескольких групп людей. Имам Хусейн(а) прекрасно знал, птицей какого гнезда является Абдуллах ибн Умар и каким смутьяном он является. Потому, он сказал ему: Йа аба Абдуррахман, не знаешь ли ты, что мир настолько низкий и подлый, что в этом мире, отрезав голову Йахьи сына Закариййи, поставили его на золотое блюдо(таз) и преподнесли к одному из прелюбодеев?

После, Его Светлость(а) сказал: Не знаешь ли ты, что каждый день, с рассвета до восхода, Бани-Исраиль, отрезая головы семидесяти пророков, после этого ещё занимались торговлей? Аллах дал им отсрочку, а в конце концов, ниспослал им Своё наказание.

Рассказав два этих события, после, Имам Хусейн(а) сказал: О аба Абдуррахман, бойся Аллаха. (Ты сам слышал от Пророка(с), что каждый, кто не поможет мне, тот будет унижен). Потому помоги мне сейчас, чтобы не быть униженным.

Заплакав, Абдулла ибн Умар сказал: Я неоднократно видел, как Пророк(с) целовал по твоей груди(сердцу). Позволь и я поцелую по тому месту, которое целовал Пророк(с). Имам Хусейн(а) не отказал ему и поднял вверх рубашку. Поцеловав три раза по груди Имама Хусейна(а), Абуалла ибн Умар заплакал. После,  попрощавшись с Имамом Хусейном(а), покинул его.

Кто такой Абдулла ибн Умар?

После смерти Усмана, люди толпами заходили в дом Его Светлости Али(а), чтобы сделать ему присягу. Его Светлости Али присягнули все, кроме шести-семи человек. Абдулла ибн Умар был в числе не присягнувших. Малик Аштар сказал: Йа Али, он не осведомлён о твоём мече. Позволь, я немного надавлю на него, чтобы и он сделал присягу. Его Светлость Али(а) сказал: «Не нужно. Отпусти его, пускай делает, чего пожелает. Если хочет - пусть делает присягу, не хочет - не надо». Абдулле ибн Умару сказали, что пойди и ты сделай присягу Али. Он сказал притворно и лживо: Я хочу сделать присягу Али после всех, в конце. Спустя некоторое время, до его светлости Али довели, что в Мекке Абдулла собрал вокруг себя несколько человек и ведет деятельность и активность против твоего правления. Отправив несколько человек в Мекку, Его Светлость Али(а) разрешил этот вопрос. Абдулла ибн Умар был тем человеком, что совершал подобные дела в отношении Его Светлость Али(а). Поцеловав по груди Имама Хусейна(а), после, он написал письмо Язиду и признал свою присягу ему. Абдулла был тем человеком, что поцеловал по груди Хусейна и слышал от Пророка, что каждый, кто не поможет Хусейну, будет унижен. Не прошло так много времени после присяги Язиду, люди восстали против него. Выгнали из города наместника Медины. В то время Усман ибн Мухаммад был назначен наместником Медины со стороны Язида. Абдулла ибн Умар, сохраняя сторону Язида, собрал всех своих родственников и сказал: О, люди, я услышал от Пророка(с), что он сказал: Каждый, кто даст слово и обещание, и не сдержит своё слово и разорвёт договор, тот в судный день будет опозорен Аллахом.

Прочитав этот хадис собравшимся, Абдулла сказал: Вы сделали присягу Язиду. Если сегодня вы разорвёте вашу присягу, то в судный день Аллах опозорит вас.

После Язида правителем стал Абдульмалик ибн Марван. В Мекке ибн Зубейр начал дело против него. Отправив Хаджаджа в Мекку, Абдульмалик ибн Марван дал указание, чтобы он решил этот вопрос. Узнав о его приходе, посреди ночи, Абдулла ибн Умар отправился к нему, и сказал: Протяни руку, Хаджадж, присягой тебе, я признаю свод присягу Марвану. Хаджадж лежал, выпив и наевшись. Не поднимаясь с места, он сказал: Что это ты пришёл в такое время, сделал бы присягу завтра утром? Абдулла ибн Умар сказал: Я слышал от Пророка(с), что каждый, кто умрёт не познав своего имама времени, тот умер подобно ушедшим из жизни в период джахилии(невежества). Потому я боюсь, что уснув, не проснулся бы утром. Не хочу покидать мир как джахили. Потому я именно ночью пришёл к тебе сделать присягу. Вытащив ноги из постели, Хаджадж сказал: Я не могу вытащить ноги из постели, пойди и сделай присягу моим ногам. Абдулла ибн Умар подошёл и сделал присягу ногам Хаджаджа.

Этот поступок Абдуллы ибн Умара является последствием хадиса Пророка(с), которую он сам рассказал Имаму Хусейну(а). Он говорил Имаму Хусейну(а): О Аба Абдуллах, я слышал от Пророка(с), что Хусейн станет шахидом. Каждый, кто не поможет ему, тот будет унижен.

Человек, который не присягнёт рукам Али(а), того Аллах сделает настолько униженным, что тот сделает присягу, целуя по ногам Хаджаджа.

Поэтому Имам Хусейн(а) объяснил им, что я не позволю вам быть правителем под именем Ислама. Они хотели стать правителями от имени Ислама. Все эти вопросы, как раз таки заключались в этом. Это не был вопрос только между двумя арабами. Имам Хусейн(а) дал знать всем мусульманам, что Язид не является Исламским руководителем. Он был грешным и нечестивым правителем. Если он будет править от имени Ислама, тогда я не позволю свершиться этому. Этими поступками Его Светлость(а) дал понять людям всех периодов, что Ислам является другим, Омейяды другим. Этим поступком, он смог отделить Ислам от Омейяды и Язида. История осуждает этот вопрос. Все учёные нашего времени, в своих книгах по Имаму Хусейну(а), указывают, что Хусейн(а) не проиграл, но был угнетён. Его убили, но не смогли погасить цель и учение. Ни одно учение не смогло достигнуть его учения. И этим он смог сохранить Ислам. Потому и Святой Пророк(с) говорит: Хусейн от меня, а я от Хусейна. Его школа - моя школа. Моё учение защитил и сохранил Хусейн».

Степень Имама Хусейна(а)

В предисловии нашего разговора я представил к вашему мнению один известный хадис Святого Пророка(с) об Ахли-бейте(а) и о Его Светлости Имаме Хусейне(а). В этом хадисе Святой Пророк(с) говорит, что Хусейн от меня, а от Хусейна. Независимо от своего течения, этот хадис принимает и подтверждает весь Исламский мир. Мы достаточно поговорили о каждом смысле этого двусоставного хадиса. Так как Имам Хусейн(а) является внуком, плотью от плоти, кровью от крови Святого Пророка(с), потому Его Светлость(а) говорит: «Хусейн от меня». Так как эти изречения об Имаме Хусейне(а) были произнесены из благословенных уст Святого Пророка(с). Святой Пророк(с) говорит: «Плоть Хусейна является от моей плоти, кровь от моей крови, дух от моего духа и нур от моего нура». А также, во второй части хадиса, Пророк(с) говорит: «А я от Хусейна. Так как религию и книгу, которую принёс Пророк, сохранив и защитив, расписав своей кровью, он взял эту миссию на свою ответственность». О защите и хранении Своей религии и книги, Всевышний Аллах говорит в Коране:

-Воистину, Мы ниспослали этот зикр (Коран) и несомненно, Мы Сами обережем его (до судного дня).

Из хадисов и изречений Пророка(с) и непорочных, приходим к такому выводу, что Ислам сделали непобедимой - подв